Tibetan
ན་ལྟ་བ་ལ་བཟླ་སྟེ།། ཡེ་ཡིན་ཆིག་སྟོང་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་རྒྱུན་ཆད་མེད།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད ཀློང།། ཐམས་ཅད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་སྐྱེ་ཤི་བརླག། སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་ད་ཡང་རབ་ཏུ་ཉོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཉིས་སུ་མེད།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་ཆེན་ཀློང་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི ཤར་ལུགས་ཅིར་ཡང་ཤར།། སྤྱོད་པ་ངེས་མེད་ཀློང་ཆེན་ཡིན་བར་བཤད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ཅིར་ཡང་ཡིན།། སྒོམ་པ་ཀློང་ཆེན་དམིགས་མེད་ཡིན་བར་བཤད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གྲོལ ལུགས་ཉིད་དུ་གྲོལ།། འབྲས་བུ་མཉམ་ཉིད་ཀློང་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ལས།། མན་ངག་བསྟན་པའི་མདོ དོན་བསྡུས་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་ཏུ་བཀའ་ལ་ཡང་ཞུས་པ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་གཅིག། ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་གྲོལ ལགས་སམ།། ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་བ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཉོན།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། གནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོན་མ་རྟོགས།། གནས་དང་མ ཤེས་བར་དོ་ལ།། ཐིག་ལེ་ངོ་ཡི་སྤྲད་པ་ནི།། དྭ་ཕྲུག་མ་དང་ཕྲད་པ་འདྲ།། དེ་ཉིད་ངང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན།། གནས་དང་མི་གསལ་བར་དོ་ལ།། མི་གསལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི།། སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལྟ་བ་བཞིན།། གནས དང་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི།། རྗེས་དང་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ།། བག་ཆགས་དག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ།། ཆུ་ཡི་རྒྱུན་བཞིན་རྒྱུན་དུ་གནས།། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་འདོར་བ་ན།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ།། ཉམས་མྱོང་དག་གིས འཕྲོ་འཐུད་བས།། རྐོང་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་འདྲ།། དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་མ་དོ།། སྟོབས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་བདེ་ལ་གནས།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་ས་ཟིན།། ཡང་རབ་དོན་དུ་དེ་ལྟ་མིན།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ད་ཡང ཉོན།། དེ་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པར་ནི།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ།། གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་རྣམ་བཞི་ཡི།། ཕྱི་ནང་ཀུན་གྱི་སྒྲོག་འདོགས་ཆོད།། གནས་ལུགས་དགོངས་པ་གཏན་ལ་དབབ།། ཏིང་ངེ་འཛིན གྱི་བར་དོ་རུ།། གནས་ལུགས་འོད་གསལ་ངང་ལ་གཞག། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་འོད་གསལ་འདི།། སྒོམས་པས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། མ་སྒོམས་པས་ཀྱང་རྙེད་མི་འགྱུར།། བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་ཚིག་ལས་འདས།། བསྒོམ་དུ རྡུལ་ཙམ
Chinese
那么，在见地上反复思量。 本来就是，超越一千种见地的境界。 菩提心的解脱方式，永不间断。 永不间断，因此三时平等虚空。 一切本来成佛，因此生与死消逝。 心与金刚，现在也要好好听。 菩提心的状态，不是二元对立。 见地是广大，说是大虚空。 菩提心的显现方式，无论什么都显现。 行为无有定准，说是大虚空。 菩提心的存在方式，无论什么都存在。 禅修是大虚空，说是无有对境。 菩提心的解脱方式，自身解脱。 果实是平等，说是大虚空。 因此，心性是所有一切的自性。 如是说。 在菩提心了知所知边际中。 口诀教导的要义，摄略的章节，第八。 然后，金刚萨埵。 向普贤，再次请问。 导师的导师，普贤。 轮回涅槃一切，明点唯一。 是否在明点自身中解脱？ 普贤导师开示。 金刚萨埵，好好听。 明点唯一，依靠它自身。 一切众生，自性存在。 存在，但是没有领悟那个意义。 存在与不认识，在中阴。 明点的面目相见。 如同孤儿与母亲相遇。 那个自身状态中，三摩地。 存在与不清晰，在中阴。 不清晰使其清晰。 如同少女照镜子。 存在与之后的认识。 在之后与梦境中阴。 习气以清净连接。 如水流般持续存在。 如果抛弃身体。 在生与死的二中阴。 以经验等延续。 如同在断腿上安支架。 然后是，有之间的中阴。 以力量骑马，安乐存在。 觉性的国王，占据自己的位置。 再次，殊胜意义并非如此。 金刚萨埵，现在也要听。 为了清晰地开示那个意义。 在自性存在的，中阴。 四大稳固。 内外一切的束缚解脱。 状态，见解，确定。 在三摩地的中阴中。 状态，光明，安住于自身。 自证的国王，这个光明。 不是通过禅修获得。 不禅修也无法获得。 禅修与不禅修，超越言语。 禅修时，微尘。
English
Then, contemplate repeatedly on the view. Originally is, beyond the realm of a thousand views. The way of liberation of Bodhicitta, never ceases. Never ceasing, therefore the three times are equal, space. Everything is originally enlightened, therefore birth and death vanish. Mind and Vajra, now also listen well. The state of Bodhicitta is not dualistic. The view is vast, said to be the great space. The way Bodhicitta arises, whatever arises. Action is without certainty, said to be the great space. The way Bodhicitta exists, whatever exists. Meditation is the great space, said to be without object. The way Bodhicitta liberates, liberates itself. The result is equality, said to be the great space. Therefore, mind-essence is the nature of all. Thus it is said. In Bodhicitta, knowing the limits of what is to be known. The essence of the oral instructions, the summarized chapter, the eighth. Then, Vajrasattva. To Kuntuzangpo, again inquired. The teacher of teachers, Kuntuzangpo. Samsara and Nirvana, all are one bindu. Is it liberated in the bindu itself? The teacher Kuntuzangpo taught. Vajrasattva, listen well. The single bindu, relying on itself. All beings, naturally exist. Existing, but not realizing that meaning. Existing and not knowing, in the Bardo. The face of the bindu is met. Like an orphan meeting its mother. In that self-state, Samadhi. Existing and not clear, in the Bardo. Making the unclear clear. Like a maiden looking in a mirror. Existing and the subsequent knowing. In the subsequent and dream Bardo. Habits connected with purity. Like a stream of water, continuously existing. If abandoning the body. In the two Bardos of birth and death. Continuing with experiences, etc. Like putting a splint on a broken leg. Then is, the Bardo between existence. Riding the horse of power, existing in bliss. The king of awareness, occupying his own place. Again, the supreme meaning is not like that. Vajrasattva, now also listen. In order to clearly explain that meaning. In the naturally existing, Bardo. The four great reasons. Cutting the bonds of all inner and outer. The state, view, determined. In the Bardo of Samadhi. The state, luminosity, abiding in itself. The self-aware king, this luminosity. Not obtained through meditation. Not meditating also cannot be obtained. Meditating and not meditating, beyond words. When meditating, a mote.
Tibetan
་མེད་པ་ལ།། ཡོངས་སུ་སྐད་ཅིག་མེད་བསམས་ན།། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་འོད་གསལ་འདི།། གཉིད་ལོག་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ།། གོམས་པའི་ངང་ལ་གཉིད་ལོག་སྟེ།། ཕྱི་ཡི་སྒོ་ལྔ་མི་གསལ་ཡང།། ནང་གི་རིག པ་རང་གསལ་ཏེ།། བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན།། ངོ་བོའི་དོན་ལས་གཡོས་བ་མེད།། འོད་གསལ་དོན་དུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ།། གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་རྨི་ན་ཡང།། རྐྱེན་རྟོག་ངན་པས་བར་མི་གཅད།། གདམས་ངག དྲན་པས་རིག་པ་གསལ།། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། དེ་ལས་མ་གཡོས་བརྟན་པ་ཐོབ།། དེས་ན་སྐྱེ་ཤི་བར་མ་དོར།། གཉེན་པོ་མེད་པས་འཇིག་པ་མེད།། འགྱུར་མེད་སྐྱེ་ཤི་བྲལ་བའོ།། དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་མ དོར།། གོང་མའི་དོན་ལས་མ་གཡོས་པས།། དཔེར་ན་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས།། སྣང་བ་འདི་རྣམས་བཤིག་གྱུར་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ།། འབྱུང་བ་ལས་གྲུབ་ལུས་བཤིག ཀྱང།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་ལ།། དེ་ལ་གཡོས་པ་ཅི་ཡང་མེད།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་བཞིན།། རང་རིག་རང་ཤར་མངོན་དུ་གྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ གཅོད་ལས།། བར་དོ་ལྔ་བསྟན་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། གཏན་ཚིགས་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ ནས་བྱང་སེམས་ཀུན་བཟང་གིས།། དེ་ཉིད་ལེགས་ལྡན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། གཏན་ཚིགས་དོན་ལ་རྣམ་པ་བཞི།། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན།། རོལ་པ་འགག མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཆོས་ཀུན་འགག་པ་མེད་པར་བསྟན།། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཆོས་ཀུན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན།། ངོ་བོ་རང་གྲོལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་རང སར་གྲོལ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་བཞི་རུ་བསྟན།། ཕྱི་ནང་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་ན།། གཏན་ཚིགས་དག་ནི་བཞི་པོ་ལ།། གཞན་སེལ་དོན་གཉེར་གཉིས་གཉིས་བསྟན།། རང་གི་དོན་ལ་འཇལ བ་ན།། སེམས་ཉིད་དོན་ལ་འཇལ་ཚུལ་བཞི།། སེམས་ཉིད་གནད་དུ་ཕབ་པའོ།། ཚིག་རེ་དོན་རེ་མཚོན་ཙ་ན།། རེ་རེའི་ཕྱོགས་ལས་འཐས་པ་ཡིས།། གཏན་ཚིགས་བཞི་པོ་གཅིག་གིས་ངང།། གཏན་ཚིགས་བཞི་པོ གཅིག་གིས་ངང།། དོན་ནི་མཐའ་དག་མཚོན་ཙ་ན།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གཏན་ཚིགས་བཞི།། གཅིག་ལ་བཞི་རྫོགས་དག་ཏུ་བསྟན།། དེས་ན་བྱེ་བྲག་རྣམ་བཞིར་བསྟན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ད་ཡང་ཉོན།། དེ་ལ་མ འདྲེས་ཡོངས་རྫོག
Chinese
无有也。 全然若思无刹那， 自明之王此光明， 于眠梦及中阴时， 于串习中而入眠， 外之五根虽不显， 内之觉性自明了， 如瓶内之灯火般， 未离本体之义也。 名为安住光明义。 设若梦见种种相， 莫以恶缘妄念断， 口诀，以念明觉性， 亦名梦幻化身也， 不离彼性获稳固。 是故莫舍生死中， 无有对治故无灭， 不变离生死也。 彼后有中莫舍弃， 不离上师之义故， 譬如七火一水灭， 此等显现纵毁坏， 然如虚空无动摇， 由诸元素所成身， 纵然毁坏然觉性， 于彼觉王心性中， 于彼无有丝毫动。 譬如虚空日月升， 自明自升现证悟， 如是宣说也。 于菩提心知识边际中， 开示五中阴之品第九也。 其后金刚萨埵复请问： “奇哉！导师之导师，菩萨普贤！ 四种理路之差别为何？” 尔后菩萨普贤云： “彼具善金刚萨埵谛听！ 理路之义有四种， 以自性无生之理， 示诸法无生。 以显现无灭之理， 示诸法无灭。 以体性二无之理， 示诸法无二。 以自性自解之理， 不劳劬劳而自解。 复次金刚萨埵谛听！ 彼亦开示为四别， 断内外增益之时， 四种理路即彼等， 开示遣他求义二二种， 若于自义而衡量， 衡量心性义理之四法， 即是心性之要诀。 一句一义象征时， 由一一之方面而摄持， 四种理路以一之体， 四种理路以一之体， 象征一切义理之时， 不共四理于一体， 开示一中圆满四。 是故开示四种差别， 金刚萨埵今复谛听！ 于彼无杂皆圆满。
English
Without. If you think of it as completely without a moment, This clear light, the king of self-awareness, In sleep, dreams, and the bardo, Falls asleep in a state of familiarity. Although the five outer senses are not clear, The inner awareness is self-luminous, Like a lamp inside a vase. It does not move from the meaning of its essence. It is called abiding in the meaning of clear light. Even if you dream various things, Do not interrupt it with bad conditions and thoughts. Pith instruction: awareness clarifies the mind with mindfulness. It is also called the illusory body of dreams. Gain stability without moving from it. Therefore, do not abandon the bardo between birth and death. Because there is no antidote, there is no destruction. It is immutable, free from birth and death. Then, in the bardo of existence, do not abandon it. Because you do not move from the meaning of the previous one, For example, even if seven fires are extinguished by one water, Even if all these appearances are destroyed, Just as the sky does not move, Even if the body made of elements is destroyed, In the mind itself, the king of awareness, There is no movement at all. For example, just as the sun and moon rise in the sky, Self-awareness, self-arising, becomes manifest. So it is said. From the "Cutting Off Extremes of What Is to Be Known" of the Mind of Enlightenment, The Ninth Chapter, which explains the Five Bardos. Then Vajrasattva asked again: "O Teacher of Teachers, Bodhisattva Samantabhadra! What are the distinctions of the four reasons?" Then Bodhisattva Samantabhadra said: "Listen, well-endowed Vajrasattva! There are four aspects to the meaning of reasons. By the reason of self-nature being unborn, It shows that all phenomena are unborn. By the reason of manifestation being unceasing, It shows that all phenomena are unceasing. By the reason of characteristics being non-dual, It shows that all phenomena are non-dual. By the reason of essence being self-liberated, It is liberated in its own place without effort. Again, listen, Vajrasattva! It is also shown as four distinctions. When cutting off external and internal imputations, These four reasons, Show two each of eliminating others and seeking meaning. When measuring one's own meaning, There are four ways to measure the meaning of mind itself. It is the essence of mind. When each word symbolizes each meaning, By grasping from each aspect, The four reasons are one. The four reasons are one. When all meanings are symbolized, The four uncommon reasons, Show that one is complete with four. Therefore, four distinctions are shown. Now listen again, Vajrasattva! In that, there is no mixture, it is completely perfect.