Tibetan
མེད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས།། གདུལ་བྱ་སྣང་ལ་སྣང་ཚུལ་བྱད་བཞིན་འཆར།། སྣང་མེད་ས་བོན་བྲལ་བའི་བྱིན་རླབས་ལས།། སྣང་བ་ཀུན་འབྱུང་ཡིད་བཞིན་ ནོར་བུ་འདྲ།། ཐེག་བའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་གང་གསུངས་པ།། ལྟ་སྤྱོད་འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྒོ་ནས་བཏགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བཏགས་ཐེག་པ་གསུམ།། ཐབས་ཆེན་དག་ལ་བཏགས་པ་ཐེག་པ་བཞི།། ཤེས་རབ གཅིག་པོས་བཏགས་པའི་ཐེག་པ་གཅིག།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་པས་དེས་ཆོག་ཐེག། ཐེག་མཆོག་དམ་པ་འདི་ནི་ཤེས་གྱུར་ན།། རྩོལ་བྱས་ཐེག་པ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས།། ངེས་དོན་གཅིག་བུ་འདི་དོན་ཤེས་ གྱུར་ན།། ཐོས་པ་མང་བོའི་མཆོག་དགྲོལ་བའི་མཆོག། དེས་ན་ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས།། འདི་དོན་མི་བརྩོན་ཐོས་པ་མི་སོགས་པ།། མ་རིག་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་བདུད་མི་གྲོལ།། འདི་དོན་མི་རྫོགས ལས་ལམ་མི་འཛེམ་པ།། འདི་དོན་མི་འགྲུབ་ཕྱི་མར་ངན་སོང་ལྷུང།། རྫོགས་ཆེན་ཇི་ཙམ་ཅིག་གིས་རྫོགས་བསྟན་པ།། འདིར་ཞུགས་སྒོ་ཀུན་ཞུགས་རྫོགས་འགྱུར་བ་དེ།། ཀུན་གཞི་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གནས་ཙ ན།། འཁོར་འདས་ཀུན་དང་གཉིས་མེད་དེ་ལ་རྫོགས།། འཕགས་པའི་བདེན་བཞི་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་རྫོགས།། རྟེན་འབྲེལ་དོན་ཡང་རང་རྒྱལ་ལམ་ལ་རྫོགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལ རྫོགས།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལམ་ལྔ་དེ་ལ་རྫོགས།། གཅིག་ལ་གནས་པའི་བགྲོད་པ་ས་རྣམས་རྫོགས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཞུགས་རིག་པའི་དབང་ཆེན་རྫོགས།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་པ་དེ་ལ རྫོགས།། འཕགས་པ་མཉེས་བྱེད་མཆོད་པ་ལ་སོགས་རྫོགས།། ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་དེ་ལ་རྫོགས།། ཉེས་པ་བཤགས་པའི་འགྱོད་ཚངས་དེ་ལ་རྫོགས།། ལེགས་པར་སྨིན་པའི་སྨོན་ལམ་དེ་ལ རྫོགས།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་འབྲས་བུ་རྫོགས།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་དཀའ་དེ་ལ་རྫོགས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་རྫོགས།། འབྲས་བུ་སྤྱོད་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡོད་མེད་ཀྱང་རུང།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན རྫོགས་པས་རྫོགས་ཆེན་ཡིན།། འོག་མ་གཞུག་པར་བྱ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་གཅེས།། རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡང་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ལས།། མཁས་ཤིང་རྒྱུད དགྲོལ་བ་དང་སྒོ་བསྡུས་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཀུན་བཟང་གིས།། དོན་མན་ངག་གིས་བསྒྲུབ་ཅིང་མདོ་དོན་བསྡུས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་ཉོན ཅིག།ཆོས་ཉིད་གོམས་ཤིང་རྟོགས་པའི་རྟགས་བསྟན་
Chinese
犹如无垢之明镜，于所化众生前，显现种种之相状。从无相离种之加持力，生起诸有如意宝。所说各别之乘，皆从此等见行之门而立名。以方便与智慧相联而立名三乘。以大方便而立名四乘。以一智慧而立名一乘。以方便与智慧相联而足矣。若能知晓此殊胜之妙乘，则无需勤作而依赖他乘。若能知晓此唯一之究竟义，乃多闻之胜，解脱之胜。故以闻而断除增益。不勤于此义，不舍弃闻等，则不解脱离无明分别之魔。不圆满此义，不畏惧业道。不成就此义，来世堕恶趣。大圆满以何等而示圆满？入于此处，入一切门而得圆满。唯住于普贤平等之性中，于轮回涅槃一切二无中而圆满。声闻道中圆满四圣谛。缘起之义亦于独觉道中圆满。菩提萨埵之发心于彼圆满。十度五道于彼圆满。安住于一之行，诸地圆满。入一切坛城，圆满智慧之大权。迎请融入天之坛城于彼圆满。令圣者欢喜之供养等圆满。律仪与戒律誓言于彼圆满。忏悔罪业之悔罪清净于彼圆满。善妙成熟之愿于彼圆满。声闻独觉菩萨果位圆满。难得之五身佛陀于彼圆满。一切智智之智慧于彼圆满。为享用果，有因无因皆可。故一切法皆圆满，故为大圆满。为置于下者而珍爱大圆满。圆满与不圆满，连名称亦无。如是说。菩提心知识之究竟中，贤善解脱与摄门之第七品。之后，菩萨普贤，以义诀窍而修，摄集经义而说此。噫！菩萨金刚善听之。开显串习法性而证悟之相
English
Like a spotless mirror, various forms and appearances arise in the presence of those to be tamed. From the blessing of being free from the seed of non-appearance, all appearances arise like a wish-fulfilling jewel. Whatever distinctions of vehicles are spoken of, are named through such views and practices. The three vehicles are named by connecting means and wisdom. The four vehicles are named by great means. The one vehicle is named by single wisdom. Connecting means and wisdom is sufficient for that vehicle. If one knows this supreme and sacred vehicle, there is no need to exert effort and rely on other vehicles. If one knows the meaning of this single definitive truth, it is the best of learning and the best of liberation. Therefore, sever attachments through learning. Those who do not strive for this meaning and do not abandon learning, etc., will not be liberated from the demon of ignorance and conceptualization. Not perfecting this meaning, not fearing the path of karma. Not accomplishing this meaning, falling into the lower realms in the future. How is Dzogchen shown to be complete? Entering here, entering all doors, one becomes complete. Just by abiding in the state of equality of Samantabhadra, it is complete in the non-duality of samsara and nirvana. The Four Noble Truths are completed in the path of the Shravakas. The meaning of dependent origination is also completed in the path of the Pratyekabuddhas. The generation of Bodhicitta of the Bodhisattvas is completed in that. The ten Paramitas and five paths are completed in that. The progression of abiding in one, all the Bhumis are completed. Entering all Mandalas, the great empowerment of awareness is completed. Inviting and dissolving the Mandala of deities is completed in that. Offerings, etc., that please the noble ones are completed. Vows and Samayas are completed in that. Confession and purification of faults are completed in that. Aspirations that ripen well are completed in that. The fruits of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are completed. The five Kayas of the Buddhas, difficult to attain, are completed in that. The wisdom of omniscient knowledge is completed in that. Whether there is a cause or not, it is for enjoying the fruit. Therefore, all Dharmas are complete, hence it is Dzogchen. Dzogchen is cherished for placing those below. There is not even a name for complete and incomplete. Thus it was said. From "The Definitive Understanding of Bodhicitta," the seventh chapter: "The Wise, Liberating the Lineage, and Gathering the Doors." Then, Bodhisattva Samantabhadra spoke this, accomplishing the meaning through instructions and gathering the meaning of the Sutras. O Bodhisattva Vajra, listen well! Showing the signs of familiarizing with and realizing the nature of reality.
Tibetan
པ།། ཞེན་པ་ཆུང་ཞིང་གང་ལའང་འཛིན་པ་མེད།། མ་ནོར་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་འགྱུར་མེད་གསལ།། རྟགས་ཆེན་དེ་ཡོད་རྟགས་གཞན་ཁར་མ་ལུས།། མངོན་ཤེས་ རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་དང་ལུང་སྟོན་པ།། འབྱུང་སྟེ་དེ་ལ་ངེས་མེད་གཞན་གྱི་བྱ།། མཉམ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གོལ་སྒྲིབ་འདི་ལྟར་སྤང།། གར་ཡང་མི་འགྲོ་འདུག་པ་མི་བཞིན་དུ།། མི་ལྟ་མི་སྒོམ་མི་སྤྱོད་མི་སྲུང བས།། ཨ་ཏི་སྤྲོས་མེད་ངང་ལ་གནས་ཙ་ན།། འོག་མིན་ལྟ་སོགས་གནས་ལུགས་གོལ་མི་འགྱུར།། མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདུད་རྣམས་འདི་ལྟར་འདུལ།། ཁྱིམ་བདག་དཔའ་བོས་བསྲུངས་བའི་བུད་མེད ལྟར།། མཉམ་པའི་གཏེར་ལ་ཡིད་ཆེས་མ་བྲལ་ན།། བདུད་བཞི་བར་ཆད་སྤྲུལ་པ་ཇི་སྙེད་པ།། ཀླན་ཀ་མི་ཚོལ་བཙལ་ཡང་ཐུགས་པ་མེད།། ཅི་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་སྤོང་ལེན་མེད་བསྟན་པ།། ཐམས་ཅད་དག་པར གནས་བའི་སྤོང་ལེན་མེད།། རྫོགས་ཆེན་མ་སྤངས་བྲལ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པས་སྒྲུབས་པ་མེད།། བཙལ་ན་འཁྲུལ་ཅིང་མ་བཙལ་གཞག་ན་དོན།། མི་སྒྲུབ་མི་སྤོང་ཐབས་ཀྱིས་རྫོགས ཤིང་བྲལ།། རང་བཞིན་མེད་ཤེས་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས།། མི་རྩོལ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ངང་གིས་བྲལ།། ཨ་ཏི་མི་སྒྲུབ་རྫོགས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ།། རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་མི་འགྲུབ་ཅིང།། ཐབས ཀྱིས་གཅིག་ལ་གནས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། དཔེར་ན་རྔ་མའི་སྙིང་པོ་གཟུང་དང་འདྲ།། དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བཙལ་མེད་པ་ཉིད།། པ་ན་སེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལས།། སྨན་བར་བྱ་ཕྱིར་རྩོལ་བ་མི་བྱེད ལྟར།། མན་ངག་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་དོན་ཀུན་འགྲུབ།། བསྟབས་པའི་མཐའ་བཅུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྟེ།། ཐིག་ནི་ཆོས་ཀུན་གཙོ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་ཉིད་མ་ནོར་ངེས་པས་ལེ་ཞེས་བརྗོད།། ཐིག་ལེ་འབྲས་བུའི་སྒྲ ཡིས་ཐམས་ཅད་སྡུད།། འདུས་པའི་དོན་རྣམས་གཅིག་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ཙམ་མི་འཛིན་གྲུབ་པའི་མཐའ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ད་ཡང་ཏུ་ཉོན།། བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད དེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུར་ཤར།། དེ་ཡང་སེམས་ལ་ལྡོག་ཚུལ་བཞི་རུ་བསྟན།། བྱང་སེམས་གནས་ལུགས་ཡེ་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཀློང།། དེ་ལ་གྲུབ་ཏུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། བྱ་བཙལ བྲལ་བས་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས།། ཤར་ལུགས་ཉི་ཟླའི་འོད་ལྟར་དགག་ཏུ་མེད།། ཡེ་ཤེས་མཐོང་གསལ་ཐེག་པའི་ཤན་ཕྱེ་ནས།། གོལ་ས་ཤུགས་ལ་ཆོད་བས་གཡང་ས་དབྱིངས་སུ་ཆོད།། ཡིན་ལུགས་དམིགས་མེད ཆོས་ཉིད་ཀློང་བརྡལ་ནས།། གོ་བཟློག་དངོས་ཡི
Chinese
པ། 执着小且对任何事物都没有执取。 无误之义的俱生不变明澈。 大征相存在，其他征相无余。 神通、神变、力量和预言。 产生，对此没有确定，是其他的行为。 以平等的方式，如此断除错谬和障碍。 哪里也不去，像人一样安住。 不看、不修、不行、不守护。 阿底无戏论的自性中安住时。 如同色究竟天等，安住的方式不会错谬。 以平等的方式，如此调伏诸魔。 如家主勇士守护的女子一样。 若对平等的宝藏不离信。 四魔、障碍、化现有多少。 不寻衅滋事，寻衅也没有用。 为何大圆满没有取舍地宣说？ 一切清净中安住，没有取舍。 大圆满没有舍弃，宣说解脱之方便。 于一明点中，以圆满而无修。 寻则迷乱，不寻安住则有义。 不修不舍，以方便而圆满解脱。 知晓无自性，不能产生果。 不勤作，以方便而获得，自然解脱。 阿底不修，宣说圆满之方便。 知晓无自性，则不成就。 以方便安住于一，则会成就。 譬如抓住孔雀的精髓一样。 因此，大圆满没有作为和寻觅。 如菠萝蜜的果实成熟后。 为了药用而不作努力一样。 如是知晓诀窍，则一切义成就。 所诠十边，唯一明点。 明点是诸法之主，即是如此。 如实无误地确定，故称之为“雷”。 明点以果之语，摄集一切。 聚集之义，诸法为一的明点。 不执着唯一明点，是成就之边。 金刚萨埵，现在也谛听。 所学十边，菩提心即是。 从菩提心中，显现所学十边。 此亦于心上，宣说四种返回之方式。 菩提心安住之方式，本成大空。 于此无有成就，故如虚空。 离于作为和寻觅，不依赖于他。 显现之方式，如日月之光，不可阻挡。 智慧明见，从区分乘之差别后。 错谬之处，以威力而斩断，悬崖于虚空中斩断。 是理无有对境，法性广大之界中。 颠倒之实有
English
Pa. Small attachment and no clinging to anything. The unchanging clarity of the unerring essence of the primordial ground. The great sign exists, and other signs are not lacking. Clairvoyance, miraculous powers, strength, and prophecy. Arise, there is no certainty about them, they are the actions of others. In a state of equanimity, abandon mistakes and obscurations in this way. Going nowhere, staying like a person. Not looking, not meditating, not acting, not guarding. When abiding in the uncontrived state of Ati. The way of abiding, such as Ogmin, will not be mistaken. Subdue all demons in this way with equanimity. Like a woman protected by a brave householder. If you do not stray from faith in the treasure of equanimity. However many demons, obstacles, and apparitions there may be. Do not seek faults, and even if you seek, there is no use. Why is Dzogchen taught without acceptance or rejection? There is no acceptance or rejection in abiding in complete purity. The method of liberation without abandoning Dzogchen is taught. There is no accomplishment through completion in a single thigle. If you seek, you will be confused; if you do not seek and leave it, it is meaningful. Without practice or abandonment, it is perfected and liberated through skillful means. Knowing that there is no inherent nature, you cannot produce results. Without effort, it is naturally liberated by being seized through skillful means. Ati teaches the method of completion without practice. Knowing that there is no inherent nature, it is not accomplished. By abiding in one through skillful means, it will be accomplished. For example, it is like grasping the essence of a peacock. Therefore, Dzogchen is without action or seeking. Like the fruit of the jackfruit ripening. Without effort to make it medicine. If you know the instructions in this way, all purposes will be accomplished. The ten extremes of what is taught are the single thigle. The thigle is the chief of all dharmas, it is just like that. Because it is truly and unerringly determined, it is called "le." The thigle gathers everything with the sound of fruit. The meaning of gathering is the single thigle of all things as one. Not clinging to the single thigle is the limit of accomplishment. Vajrasattva, listen now too. The ten extremes of what is to be learned are bodhicitta itself. The ten extremes of what is to be learned arise from bodhicitta. This is also taught as four ways of returning to the mind. The way bodhicitta abides is the expanse of primordial great accomplishment. Since there is no accomplishment in it, it is like space. Being free from action and seeking, it does not depend on others. The way it arises is like the light of the sun and moon, it cannot be stopped. Clear seeing of wisdom, after distinguishing the differences of the vehicles. The place of error is cut off by force, the cliff is cut off in space. The way it is, without an object of focus, in the vast realm of dharmata. Inverted reality