Tibetan
བརྟགས་ཤིང་མཚན་མར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྤྱོད་པའི་དུས་ན་བདག་གཞན་མེད་པར་སྤྱོད།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྤྱོད་པ་ལ།། ཉེས་པར་སྤྱོད་ཀྱང་དཔལ་དུ་ཆེ།། དགེ དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་ཀུན།། མ་ཆགས་གཉིས་མེད་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད།། ད་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྣང།། འདོད་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དང།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཀུན།། སྤྱད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་རྟོགས་པ གསལ།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བརྟགས་པ་ཀུན།། འཆིང་གྲོལ་ཡོན་ཏན་ཞེས་ཆགས་མེད་པར་སྤྱོད།། དགེ་བའི་ཆོས་དང་མི་དགེ་བཅུ།། དགེ་བ་ལྷག་པར་རྟེན་དུ་མེད།། མི་དགེ་བ་ལ་སྤང་དུ་མེད།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི དོན་རྟོགས་ན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པར་སྤྱོད།། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མ་ཏི་ཀས།། གང་ལ་རེག་པ་སྨན་དུ་འགྱུར།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྟན་ན།། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ།། སྲོག་གཅོད་མི བྱིན་ལེན་པ་དང།། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཅི་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཉེས་མེད་རྫོགས།། ཀུན་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད།། རང་དབང་ཀློང་དུ་གྱུར་བར་སྤྱོད།། གོང་གི་དོན་དེ་མ་རྟོགས་པར།། དོན་མེད་སྒྲ་ཕྱིར འབྲེངས་ན་ནི།། ཉོན་མོངས་ལྔ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཀུན།། སྤྱན་དངོས་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྟུང།། དེས་ན་ཉམས་དང་སྦྱར་ལ་སྤྱད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། སྤྱོད་པ་བླང དོར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ།། བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ པ།། ཉོན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས།། བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། ངོ་བོ་ཐོབ་ཚུལ་མཛད་སྤྱོད་དོ།། ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ།། གཡོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། གཉིས སུ་མེད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ།། ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། ཆོས་སྐུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ང་ཡིས་བཤད།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རྒྱུད་ཉིད་མ་བཙལ་འབྲས་བུར་གནས།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གདོད ནས་དག།སྒྲུབ་པ་མེད་པར་འབྲས་བུར་ཤར།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མི་ལྟོས་པར།། དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང།། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིགས་ཀུན་བྲལ་བའི།། ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་ཀློང་ཤར་བདལ།། དེ་བཞིན་ ཉིད་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་པར།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོལ།། དངོས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད།། རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ
Chinese
所有考察和执着于相状的行为，在行为之时，不执着于自他而行。如此这般的行为，即使是错误的行为，也会变成伟大的光辉。善与非善等等一切，以无执二取的方式行持。即使现在行持，也会显现功德。五种欲乐功德，以及智慧方便等等一切，即使行持也没有过失，证悟清晰。所有考察过失和功德，解脱束缚即是功德，无执着地行持。善法和十不善，善法没有额外的依赖，不善法没有需要断除的。如果证悟了平等性的意义，对一切都无所得而行持。如药王玛帝嘎，无论接触到什么都会变成药物。如果开示大圆满的意义，五毒和五无间罪，杀生、不予取、邪淫等等一切，无论行持什么都没有过失而圆满。对一切都无取舍地行持，在自性虚空中行持。如果未证悟上述意义，却追随无意义的言语，那么行持五毒等等一切，无疑会堕入地狱之处。因此，应与体验相结合而行持。如是说。大圆满智慧秘密续中，开示无取舍行持之品第八。之后，金刚萨埵向智慧秘密之王祈请开示无取舍之果。智慧秘密答言：谛听，具德金刚萨埵。无取舍之果，即是体性、获得方式、事业行持。体性是自生法身，自性远离戏论，从中生起不动的智慧，无二的大方便，我宣说与一切不共的，不执着法身。无需寻找自然成就，续部本身即是果位，一切无别，本来清净，无需修持而显现为果。不依赖因和缘，三时无为的状态，远离边、中、方、种的一切，法性无生，虚空显现开阔。如是，在真如中周遍，自证智慧中安住。无实、离戏论的菩提心，法性无为即是真如，觉性即是真如。
English
All actions of examining and clinging to characteristics, when acting, act without clinging to self and others. Such actions, even if they are wrong actions, will become great splendor. Good and non-good, etc., all are practiced in a non-attached, non-dualistic way. Even if practiced now, merits will appear. The five desirable pleasures, merits, and wisdom, skillful means, etc., all, even if practiced, have no faults, and realization is clear. All examinations of faults and merits, liberation from bondage is merit, act without attachment. Virtuous Dharma and the ten non-virtues, virtuous Dharma has no additional reliance, and non-virtue has nothing to be abandoned. If the meaning of equality is realized, then act without attainment in all things. Like the Medicine King Matika, whatever he touches becomes medicine. If the meaning of Dzogchen is taught, the five poisons and the five inexpiable sins, killing, not giving, adultery, etc., all, no matter what is practiced, are without fault and complete. Act without acceptance or rejection of all things, act in the realm of self-liberation. If the above meaning is not realized, but one follows meaningless words, then all actions of the five poisons, etc., will undoubtedly fall into the place of hell. Therefore, one should practice in conjunction with experience. Thus it was said. From the Dzogchen Wisdom Secret Tantra, the eighth chapter, which teaches acting without acceptance or rejection. Then, Vajrasattva requested the King of Wisdom Secrets to teach the fruit of non-acceptance and non-rejection. The Wisdom Secret replied: Listen, glorious Vajrasattva. The fruit of non-acceptance and non-rejection is the essence, the way of attainment, and the activity of conduct. The essence is the self-born Dharmakaya, the nature is free from elaboration, from which arises unwavering wisdom, the great skillful means of non-duality, I declare the Dharmakaya that is not common to all, without clinging. Naturally accomplished without seeking, the Tantra itself is the state of fruition, all is inseparable, originally pure, manifesting as fruit without cultivation. Without relying on cause and condition, the state of the three times uncompounded, free from all edges, middles, directions, and types, the Dharma nature is unborn, the expanse of space manifests openly. Thus, pervading the dance of Suchness, abiding in self-aware great wisdom. The unreal, elaboration-free Bodhicitta, the unconditioned Dharma nature is Suchness, awareness is Suchness.
Tibetan
་སོན།། དབྱེར་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི།། ཆོས ཀྱི་སྐུ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་ལ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་སྐུར།། ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད།། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ།། འབྲས་བུ་གཞན་ལས་མ་ཚོལ་ཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོས་ཐོབ་ཚུལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། བག་ཆགས་ངན་པའི་རོ་བསད་ནས།། གྲོང་ཁྱེར་ངན་པ་དགག་པ་དང།། ཉིད་གསུམ གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིས།། འཁོར་བའི་གནས་ནས་མ་བཙལ་ཐར།། དགེ་དང་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་དང།། ཉོན་མོངས་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་དང།། གཏི་མུག་མུན་པ་འཐིབས་པོ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས མཁས་པས།། རྟོགས་པ་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན།། བག་ཆགས་ངན་པའི་རོ་ཡང་བསད།། དེས་ཀྱང་ཅིས་ཏེ་འཁོར་བར་འགྱུར།། སྣང་བའི་སེམས་དང་མུན་པའི་སེམས།། གཅིག ཏུ་འགྱུར་བར་མཁས་པས་བརྟག།དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བས་ན།། འདི་དང་ཕྱི་མ་དེ་ཡི་ཚུལ།། རང་དབང་སྒྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། གྲོང་ཁྱེར་ངན་པར་དེ་མི་འགྲོ།། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བརྟག། རང་ རིག་གསལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡུལ་མེད་གསལ་བས་མར་མེ་འདྲ།། མི་གཡོ་མི་འགྱུར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། གསལ་ལ་མི་གཡོ་ནམ་མཁའ་གཉིས་མེད་པས།། གཉིས་སུ མེད་པའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ལས་འདས།། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དག་ཏུ་གསུངས།། རང་བྱུང་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེ་ན།། རྟོགས་པའི་དུས་ཉིད་འབྲས་བུ་ཐོབ།། རྒྱུ་འབྲས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་མོད ཀྱང།། འདི་དང་བར་མ་ལན་གྲངས་གཞན།། ཐོབ་ཀྱི་སྐལ་བར་ཡོངས་མི་འགྱུར།། འདི་ལ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བར་མ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེ་ན།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དབང་ཕྱུག་དེ།། རྟོག པའི་དྲ་བ་ལུས་གྲོལ་བ།། འབྱུང་ལྔ་དང་པོ་རྒྱུས་བསྐྱེད་ནས།། མས་ཡར་རིམ་པས་འགགས་ན་ནི།། རང་བྱུང་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དེ།། བར་མ་དོ་ནི་མངོན་དུ་འབྱུང།། ལྔ་པ་རྟོགས་གོམས་མཐུ་ཡོད་པས།། སྐད་ཅིག མ་ལུས་འགག་པ་མེད།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་སྒྱུར་བས།། ལམ་ལྔ་རིམ་པས་སྦྱང་དུ་མེད།། ས་བཅུ་རིམ་པས་བགྲོད་པ་མེད།། དེ་ཉིད་རྫོ
Chinese
索南（བསོད་ནམས།）。 無別無二者，是法身之佛陀。 彼無三時之變遷，於不生不死之雍仲身（གཡུང་དྲུང་སྐུར།），本來安住於法身，莫從他處尋求佛。 十方世界諸有情，於證悟菩提心性時，莫從他果求取之。 如是說。 大圓滿智慧秘密續中，開示果為法身之品第九竟。 其後智慧秘密之王，如是宣說獲得之方式。 諦聽金剛薩埵大，滅除惡習之屍體後，遮止惡劣之城市，以三自性合一之證悟，莫從輪迴之處尋求解脫。 善與惡業之習氣，以及煩惱罪業之習氣，與愚癡黑暗之濃厚，大瑜伽士以善巧方便，從三種證悟中解脫，是為證悟明點法性。 亦滅除惡習之屍體，如是亦將如何流轉於輪迴？ 現象之心與黑暗之心，智者應觀察使其合一。 彼二合一之故，此生與來世彼之理，能自在轉變之瑜伽士，彼將不往惡劣之城市。 觀四時為平等性，自明清明之菩提心，無境清明如燈火。 不動不變法界中，無邊無中如虛空。 清明不搖虛空無二故，無二虛空超越邊際。 宣說清淨法之法性，自生清明是法身。 彼又如何獲得耶？ 證悟之時即是獲得果。 雖無因果增減，然此與中有異數，不變為獲得之份。 此所獲得是法身，中有獲得是法身。 彼又如何獲得耶？ 大瑜伽士之自在者，證悟之網身解脫，五大最初由因生起後，從下往上次第止息時，自生清明之法身，中陰身即能現前。 第五以證悟串習之力，無有剎那全部止息。 以明覺智慧自在故，無有次第修持五道，無有次第行於十地，彼即是圓
English
Sonam. The indivisible and non-dual is the Buddha of the Dharmakaya. It has no change in the three times, in the Yungdrung body (གཡུང་དྲུང་སྐུར།) of no birth and no death. Originally abiding in the Dharmakaya, do not seek the Buddha from elsewhere. All sentient beings in the ten directions of the world, when realizing the Bodhicitta nature, do not seek the fruit from other sources. Thus it is said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the ninth chapter, which reveals the fruit as the Dharmakaya, is complete. Then the King of Wisdom Secret spoke of the way to attain it as follows. Listen, great Vajrasattva, after killing the corpse of bad habits, blocking the bad city, with the realization of the unity of the three self-natures, do not seek liberation from the place of samsara. The habits of good and evil deeds, and the habits of afflictive sins, and the dense darkness of ignorance, the great yogi with skillful means, liberated from the three realizations, is the realization of the essence of the Thigle. Also kill the corpse of bad habits, how will it also transmigrate in samsara? The mind of appearance and the mind of darkness, the wise should observe and make them one. Because these two become one, the yogi who can freely transform the reason for this life and the next life, he will not go to the bad city. Consider the four times as equality, the self-aware clear Bodhicitta, clear without object like a lamp. In the immovable and unchangeable Dharmadhatu, without beginning and without middle like space. Clear and unmoving, space is non-dual, so the non-dual space transcends the boundary. It is said that the Dharma nature of the pure Dharma, the self-born clarity is the Dharmakaya. How is it obtained again? The time of realization is the time to obtain the fruit. Although there is no increase or decrease of cause and effect, this and the intermediate state have different numbers, and it does not change to the share of obtaining. What is obtained here is the Dharmakaya, what is obtained in the intermediate state is the Dharmakaya. How is it obtained again? The master of the great yogi, the net of realization is liberated from the body, the five elements are first generated from the cause, and when they gradually cease from bottom to top, the self-born clear Dharmakaya, the Bardo body can manifest. The fifth, with the power of realization and habituation, there is no moment when everything ceases. Because of the mastery of the wisdom of awareness, there is no gradual practice of the five paths, there is no gradual progress on the ten grounds, that is the complete