Tibetan
འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོས འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེ།། རྟོགས་པའི་རླུང་ཆེན་བསྟན་པ་ནི།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རབ་གསལ་བའི།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར པས།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསལ།། དེ་ལས་གཞན་དུ་གཡེལ་བ་མེད།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང།། རྟོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ཤར།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན པར།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོས་བཤད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྦྱང་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་དེ་ལ་མེད།། མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་དཔེ་བཞིན་དུ།། རྟོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས གསལ།། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ།། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་དེ།། མཚན་མར་སྣང་ཡང་ཡེ་ཤེས སྐུ།། རང་རིག་ཅིར་ཡང་གསལ་བ་ལས།། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་དང།། དེས་ན་མཚན་མ་གནས་སུ་དག། དེ་ལ་མཚན་མ་སྤང་དུ་མེད།། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་འདུས་འདྲ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པའི རླུང།། དེ་ལ་འབྱུང་འཇུག་ངང་གིས་མེད།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བས།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ སྣང།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རང་དབང་ཅན།། འབྱུང་དང་འཇུག་པ་དེ་ལ་མེད།། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས་པ་ལ།། དང་པོར་བལྟ་བ་དེ་ལ་མེད།། བཙལ་བའི་བསམ་པས་ཆོས་ཀྱིས དབྱིངས་མི་བསྐྱོད།། ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ཤར་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ།། རྩོལ་བ་མེད་པར་ཡང་དག་བཤད།། དཔེར་ན་གསེར་གླིང་ཕྱིན་པ་ལྟར།། ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་གསལ་བ་ལ།། ཀློང་ན་མི་འདུག་གང་ཡང མེད།། དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རབ་གསལ་ན།། དྲན་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་གསལ།། བྱེད་སྤྱོད་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་པས།། ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་ཚོགས་ཀྱི་ལུང།། དངོས་པོའི་ཆོས རྣམས་མ་ལུས་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ན་གནས།། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། དེ་ཡི་དབྱིངས་ལ་ཐམས་ཅད་གནས།། ཡུལ་དུ་སྒོམ་པ་ཅི་ཡང་མེད།། དངོས་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང བས།། སྣང་བའི་ཡུལ་ན་དྲན་པ་མེད།། རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བས།། དེ་ལ་ཡུལ་ཞེན་གཉིས་མེད་པའོ།། འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་ངང།། ཡུལ་མེད་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ན འཕྱོ།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འདི་ལ་སྒྲིབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། ཏིང་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆེན་པོ་རང་ལ་ཤར་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས གསང་བའི་རྒྱལ་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། སྐུ་གསུམ་བཙལ་བ་མེད་པར་རང་ལས འབྱུང།། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན།། སྐུ་གསུམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། ཤེས་བྱེད་དམ་པ་ཤེས རབ་སྤྱན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས་ཐོབ།། ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་དེ་བཞིན་ཐོབ།། དམ་ཚིག་མ་ལུས་དེ་ཡིས་སྲུང་བར་འགྱུར།། ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མི་རྟོག་ངང་དུ བསྲུངས།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་གནས་དམ་པ་དེ་ལ་བསྔགས།། བདུད་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་དེ་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། དམ་ཚིག་དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དཔག་པར་རབ་ཏུ་དཀའ།། རྟོག་པའི་རླུང་དུ སྲིད་པ་མི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གུད་ན་མེད།། སེམས་ལས་མ་ཡེངས་སྒོམས་པའི་རླུང།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རང་གནས་པའོ།། ལུས་འདི་གང་ཟག མིར་སྣང་ཡང།། དགོངས་པ་གསང་བ་ང་དང་མཉམ།། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་ཡང།། བདེན་པའི་བཀའ་ལ་ཡོངས་མི་འདའ།། དེ་ཡིས་མི་འདུལ་གང་ཡང་མེད།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པས།། འཁོར་བའི་རྩ་བ དེ་ཡིས་བཅད།། ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་དེ་མི་ལྡོག། དེ་དབང་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ།། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། འདི་སྐད་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད ཉོན་ཅིག།སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་ངེས་བཤད་དོ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི།། ཆགས་དང་མ་ཆགས་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན།། གཅིག་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱོགས་རིགས་མེད་པར་སྤྱོད།། དེ་བཞིན་ གང་སྤྱོད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང།།
Chinese
断除六道险境品第五。 此后，智慧秘密之王如是说：谛听，勇士金刚！所宣说的证悟大风，所有分别念和相，皆于大智慧中明亮显现。大圆满瑜伽士，一切皆于菩提心中显现，不散乱于其他。无论生起何种分别念和相，念头自身的体性，即是自生智慧真实生起。分别念即是智慧之本体，智慧秘密之王如是说。如是证悟的瑜伽士，各种事物皆是法身，于彼无有断除、遮止、修持。如火添薪一般，各种证悟皆于智慧中显现。相自解脱即是法身，所有境之相，皆是自生智慧的自显现，自身之体性即是智慧。如是证悟的自在者，虽显现为相，实乃智慧身。自明觉于任何显现中，不转变为其他，即是智慧。因此，相安住于其位，于彼无有可舍弃之相。如虚空中聚集的云朵，自生智慧即是念头的风。于彼无有生起和融入，轮回和涅槃之法，即是自生智慧之自性。一切皆于自生智慧中显现，不从彼动摇，一切皆显现为智慧身。如是证悟的自在者，于彼无有生起和融入。如此般在一切形态中，安住于法性之自性中，于彼无有最初的观视。以寻觅之念，不能动摇法界。于智慧界中生起的禅定，被真实宣说为无有勤作。譬如到达金洲一般，诸法于心中显现，于界中无有任何不居。所有显现的事物，皆于菩提心中明亮显现，无有忆念而智慧显现。无有作为和行为，以智慧故，本自圆满，乃是积聚之教言。所有事物之法，皆安住于菩提心之自性中，彼与智慧无二，一切皆安住于彼之界中，无有任何作为境的禅修。事物即是自心之显现，于显现之境中无有忆念。不舍弃分别念即是法身，证悟之智慧乃是自显现。
English
The Fifth Chapter: Showing the Cutting Off of the Dangerous Places of the Six Realms. Then, the King of Secret Wisdom spoke thus: Listen, Warrior Vajra! The great wind of realization that is taught, all conceptual thoughts and signs, are clearly manifest in great wisdom. The yogi of the Great Perfection, everything is clearly manifest in the mind of enlightenment, without distraction to anything else. Whatever conceptual thoughts and signs arise, the nature of the thought itself, is the spontaneous wisdom that truly arises. Conceptual thought is the very essence of wisdom, so said the King of Secret Wisdom. Thus, the yogi of realization, various things are the Dharmakaya, in that there is no cutting off, rejecting, or practicing. Like adding wood to a fire, various realizations are manifest in wisdom. Signs self-liberated are the Dharmakaya, all signs of objects, are the self-manifestation of spontaneous wisdom, one's own nature is wisdom. Thus, the powerful one of realization, although appearing as signs, is the wisdom body. Self-awareness is clear in whatever way, without changing to anything else, is wisdom. Therefore, signs should remain in their place, in that there are no signs to abandon. Like clouds gathering in the sky, spontaneous wisdom is the wind of thought. In that there is no arising or merging, the laws of samsara and nirvana, are the essence of spontaneous wisdom. Everything is clear in spontaneous wisdom, without wavering from that, everything appears as the wisdom body. Thus, the independent one of realization, in that there is no arising or merging. In this way, in all forms, abiding in the nature of reality, in that there is no first viewing. With the thought of searching, one cannot shake the realm of reality. The samadhi that arises in the realm of wisdom, is truly taught as without effort. Just as going to the Golden Island, all phenomena are clear in the mind, in the realm there is nothing that does not reside. All things that appear, are clearly manifest in the mind of enlightenment, without memory, wisdom is clear. Without action or behavior, because of wisdom, primordially complete, is the teaching of the gathering. All the laws of things, abide in the nature of the mind of enlightenment, that and wisdom are not two, everything abides in that realm, there is no meditation on anything as an object. Things are the manifestation of one's own mind, in the realm of manifestation there is no memory. Not abandoning conceptual thought is the Dharmakaya, the wisdom of realization is self-manifest.
Chinese
于此无有地域偏执也。 意识生起时，于智慧中，于无处之心之虚空中翱翔。 如是若未证悟，则于此有障蔽。 如是说。 大圆满智慧秘密续中，开示禅定之大风于自生起之品第六竟。 之后，智慧秘密之国王开示此等菩提心修习之功德。 嗟！大菩萨谛听。 此菩提心修习之功德者，不需寻觅三身，而于自生起。 清净菩提心之自性修习之功德者，具慧菩提心此若现前者，三身成最胜，故称彼为法身。 具知者殊胜智慧眼之最胜者。 金刚顶不思议智慧彼即得。 外内坛城一切如是得。 一切誓言彼即守护成。 戒律誓句于不思议中守护。 三界之施处殊胜者彼即赞叹。 魔之军众彼即以威势压伏。 彼誓言故，菩提心之福德极难衡量。 于分别之风中，名为有者，即是佛。 金刚萨埵非在他处。 不离于心，修习之风。 如是证悟之瑜伽士，于佛陀自性中安住也。 此身虽显现为人，然密意与我等同。 天龙药叉罗刹亦，不违越真实之教令。 彼所不能调伏者亦无有。 如是之瑜伽士，轮回之根彼即断。 往后彼不退转于轮回。 彼大权势于彼圆满。 如是说。 大圆满智慧秘密续中，开示修习功德之品第七竟。 之后，金刚萨埵，于智慧秘密之国王，祈请开示无有取舍之行。 如是祈请时，如是开示曰： 菩萨金刚藏汝谛听。 无有取舍之行，真实宣说。 法性菩提心之自性此，贪与不贪，乐与痛苦一切，为一，于彼无有方类而行。 如是，任谁行于大乐之中。
English
Here, there is no regional bias. When consciousness arises, in wisdom, soar in the expanse of the mind without a place. If one does not realize this, there is obscuration here. Thus it is said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the chapter showing the arising of the great wind of samadhi in oneself is the sixth. Then, the King of Wisdom Secrets spoke these virtues of cultivating Bodhicitta. O great Bodhisattva, listen! The virtue of cultivating this Bodhicitta is that the three bodies arise from oneself without seeking. The virtue of cultivating the nature of pure Bodhicitta is that when this wise Bodhicitta becomes manifest, the three bodies become supreme, therefore it is called Dharmakaya. Possessing the supreme eye of wisdom, the noble knower. The Vajra Peak, the inconceivable wisdom, is attained by that. Likewise, all outer and inner mandalas are attained. All vows will be protected by that. The vows of discipline are protected in the inconceivable state. The noble object of offering of the three realms is praised by that. The hosts of demons are subdued by that. Because of that vow, the merit of Bodhicitta is extremely difficult to measure. In the wind of conceptualization, what is called existence is the Buddha. Vajrasattva is not separate. The wind of meditation is not distracted from the mind. Thus, the yogi who realizes it abides in the nature of Buddhahood. Although this body appears as a person, its secret intention is equal to mine. Gods, nagas, yakshas, and rakshasas also do not transgress the command of truth. There is nothing that cannot be subdued by that. Such a yogi cuts the root of samsara. Hereafter, he will not turn back in samsara. That great power is perfected in that. Thus it is said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the chapter showing the benefits of cultivation is the seventh. Then, Vajrasattva, to the King of Wisdom Secrets, requested to show the conduct without acceptance or rejection. When he requested thus, he spoke thus: Bodhisattva Vajragarbha, listen. I will truly explain the conduct without acceptance or rejection. This nature of Dharmata Bodhicitta, all attachment and non-attachment, happiness and suffering, are one, and one acts without partiality towards them. Likewise, whoever acts in the state of great bliss.