Tibetan
ཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན།། མ སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྣང།། མ་རྟོགས་པ་ལ་མུན་པའི་དབྱིངས།། རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། གཉིས་སུ་ཆོས་ཉིད་རིགས་པས་འགྲུབ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས འདི་ལ།། ངེས་དང་མ་ངེས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ངེས་ན་སྐྱོན་གཅིག་མ་ངེས་གཉིས།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། མི་གནས་པ་ནི་ཅི་ཡང མེད།། ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ།། དེ་ཡི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། དེས་ན་སྐྱོན་གཉིས་ངོ་བོས་དག། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་ནི།། ཅི་ཡང་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང།། དེས་ན་རྟག་པར་གང་ལ་འགྱུར།། རིམ་པར སྐྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀུན་མཁྱེན་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཁྱོད།། ལྷུན་གྲུབ་ལགས་སམ་དག་པ་ལགས།། ལྷུན་གྲུབ་ལགས་ན་སྐྱོན་གཅིག་འབྱུང།། དག་པ ལགས་ན་མཐའ་རུ་འགྱུར།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། བལྟ་བའི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ལ འཁྲུལ་རྟོག་ངང་གིས་མ་གྲུབ་པས།། རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་དགོངས་བ་དེ་ལ་འཁྲུལ་རྟོག་མེད།། ཐུགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མེད།། དག་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང།། ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་གསང བའི་རོལ་བ་ལ།། ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ།། དག་པའི་མཐའ་རུ་ལྟང་བ་དེ་ལ་མེད།། ཅེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡི་རང་ནས་མངོན་པར་དགའ་འོ།། ཡེ ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།ལྟ་བའི་ཐེ་ཙོམ་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལ།། སྒོམ་པར་གསུང་བ་མི་འགལ་ལམ།། སྒོམ་ དུ་མེད་པར་གསུང་བའང་མི་འགལ་ལམ།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། སྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་མཐའ ལས་འདས།། ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་ཅི་ཡང་མེད།། སྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་གནས་སུ་ལྟུང།། ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་དུས་སུ།། བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང།། རྟོག་པའི་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་ན།། དེ་ལ་སྒོམ་དུ ཅི་ཡང་མེད།། སྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཐ་སྙད་སྒྲ་འདས་ཀློང་ན་འཕྱོ།། རྟོགས
Chinese
开示道：我的法性菩提心，是所有一切的自性。未生之法显现为各种现象，未证悟者处于黑暗的境界，证悟者则了知一切。法性通过理智得以实现。金刚萨埵再次请教道：对于这法性菩提心，确定与不确定是怎样的呢？确定则有一个过失，不确定则有两个过失，请您开示其中的理由。智慧秘密开示道：在我自生智慧中，没有什么是无所不在的。本体是自生智慧，一切都包含在其中。因此，两个过失在本体上得以消除。无明智慧的奇迹是，从一无所有中显现出各种现象。因此，什么会永远改变呢？次第生起的是智慧。它没有被过失所染污。金刚萨埵再次请教道：全知者，您所说的见解的本体，是任运成就还是清净呢？如果是任运成就，则会产生一个过失；如果是清净，则会走向极端。这其中的理由是什么呢？智慧秘密开示道：见解的本体是任运成就的菩提心。所有念头都是菩提心。因为其中的错觉念头不是自然形成的，所以胜者的菩提心意境中没有错觉念头。心的奇迹从一开始就不存在。不是仅仅是清净的一面，而是显现为各种现象。在显现的各种现象中，智慧秘密的嬉戏中，一切都是任运成就的智慧。在那里没有堕入清净的极端。这样说完之后，金刚萨埵等所有眷属都心生欢喜，感到非常高兴。出自智慧秘密续，破除见解疑惑之第十二章。之后，金刚萨埵请问道：在大圆满智慧秘密中，说要修持没有矛盾吗？说没有修持也没有矛盾吗？这其中的理由是什么呢？智慧秘密开示道：听着，伟大的金刚萨埵。我所做的法性是，超越了修持与不修持的界限。什么都不修持，什么都没有。修持与不修持都落入了诽谤的境地。当法性最终确定时，即使修持也没有过失，显现为各种现象。因为变成了念头的领域，所以那里没有什么可以修持的。对于没有修持的法，术语在超越言语的领域中漂浮。证悟
English
It was taught: My Dharma-nature Bodhicitta is the self-nature of all things. The unborn appears as various phenomena, the unawakened are in the realm of darkness, and the awakened know everything. Dharma-nature is achieved through reason. Vajrasattva asked again: Regarding this Dharma-nature Bodhicitta, what is certain and uncertain? If it is certain, there is one fault; if it is uncertain, there are two faults. Please explain the reason for this. Wisdom Secret taught: In my self-born wisdom, there is nothing that is not omnipresent. The essence is self-born wisdom, and everything is contained within it. Therefore, the two faults are eliminated in essence. The miracle of ignorant wisdom is that various phenomena appear from nothing. Therefore, what will change forever? What arises sequentially is wisdom. It is not stained by faults. Vajrasattva asked again: All-knowing one, is the essence of your view spontaneously accomplished or pure? If it is spontaneously accomplished, there will be one fault; if it is pure, it will go to extremes. What is the reason for this? Wisdom Secret taught: The essence of the view is spontaneously accomplished Bodhicitta. All thoughts are Bodhicitta. Because the deluded thoughts within it are not naturally formed, there are no deluded thoughts in the victorious one's Bodhicitta intention. All the miracles of the mind have never existed from the beginning. It is not just the pure side, but appears as various phenomena. In the various phenomena that appear, in the play of Wisdom Secret, everything is spontaneously accomplished wisdom. There is no falling into the extreme of purity there. After saying this, all the retinues, including Vajrasattva, were delighted and very happy. From the Wisdom Secret Tantra, Chapter Twelve on Clearing Doubts about Views. Then, Vajrasattva asked: In the Great Perfection Wisdom Secret, is it not contradictory to say that one should practice? Is it not contradictory to say that there is no practice? What is the reason for this? Wisdom Secret taught: Listen, great Vajrasattva. The Dharma-nature that I have done is beyond the limits of practice and non-practice. Do not practice anything, there is nothing. Practice and non-practice both fall into the realm of slander. When Dharma-nature is finally determined, even if one practices, there is no fault, and various phenomena appear. Because it has become the realm of thoughts, there is nothing to practice there. For the Dharma that is not practiced, terms float in the realm beyond words. Realization
Tibetan
་པའི་ཀློང་ཆེན་རང་ཤར་ཏེ།། ཡེ་རླུང་མཉམ་པའི་དགོངས་པས་འགྲུབ།། སྒོམ་པའི་གནས་མེད་དག་ཏུ་རབ་རྟོགས ན།། བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་ཡོན་དབྱིངས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཆེད་དུ་བསྒོམས་པས་གཞན་ནས་ཐོབ་པ་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང།། སྐྱེ་བོ་ལྟ་བུའི་ཕྱལ་པ་ནམ་ཡང་མེད།། དེས་ན་སྒོམ་དུ མེད་པས་སྐྱོན་ལས་གྲོལ།། ཅེས་གསུངས་པའོ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། སྒོམ་པའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་བ། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད པའི་གགས་བསལ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལགས།། ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་གཅིག་བསྟན་པ།། ཆགས་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་དང།། བདེ་བ་ཐར་པའི་རྩ་བ་གཉིས།། གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་མི འགལ་ལམ།། གལ་ཏེ་གཅིག་ན་སྐྱོན་གཉིས་འབྱུང།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཙོ།། ཆགས་པ་བདེ་བའི་ཆོས་གཉིས་པོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་རྟོགས་ན།། ཇི ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དང།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་སོགས་སྤྱད་པས།། འོག་མའི་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར རམ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། འོག་གི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རབ་རྟོགས་ན།། གང་ལའང་བླང་དོར་མེད་པས་ན།། འོག་མའི་སྤྱོད་པར་དེ་མི་ལྟུང།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། མཚམས་མེད་ལྔ་ཡིས་སྤྱོད་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ལགས་ན།། དེ་དག་སྤྱོད་པ་མི་འགལ་ལམ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། གོང་གི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀུན།། མཚམས མེད་ལྔ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ལྟུང་ས་མེད།། ཏ་ལའི་རྩ་བ་བཅད་པ་འདྲ།། རྣམ་སྨིན་མི་སོགས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས།། དེས་ནི་ཀུན་ལ་སྤྱད་པར་བྱ།། ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་བཟླས་བརྗོད་དགེ་བ རྣམས།། རྟོགས་པའི་ཀློང་དུ་མཉམ་སྙོམས་གཞག་བར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། དེ་ལྟུང་ས་མེད་པར་བསྟན་ན།། ལྟུང་བ་གསུངས་པ་མི་འགལ་ལམ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང རིག་རྟོགས་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་རྣམས་ལ།། ངན་སོང་རྣམ་གཉིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་སྤྱད་ཀྱང་ལྟུང་མི་འགྱུར།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་མ་ཤར་ན།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཡང་ངན་སོང གནས་སུ་སྣང།། དེས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོང་མ་གསུང།། མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མ་
Chinese
之浩瀚自显， 与耶风等同之见解成就。 于无有禅修处所之地善加了悟， 纵然禅修，过失功德之界亦如虚空。 若特意禅修，则无从他处获得。 如是安住于了悟之状态， 然亦永无如凡夫之散乱。 是故，以无有禅修而解脱过失。 如是宣说。 出自《智慧秘密续》。 禅修之过失遣除品第十三。 其后，金刚萨埵复次请问： 此宣说遣除行持无取舍之障碍。 “嗟！智慧秘密之国王， 贪嗔苦乐示为一， 贪执乃轮回之根本， 安乐乃解脱之根本二者， 示为一岂不相违？ 若为一则生二过。” 智慧秘密作如是开示： “谛听，金刚萨埵之主！ 贪执安乐二法， 若于菩提心中悟为一， 无论如何行持皆是智慧。 于彼无有因果二者。” 金刚萨埵复次请问： “若行持一切五妙欲， 以及智慧方便等， 岂不会转为下劣之行持？” 智慧秘密作如是开示： “彼等一切下劣之行持， 若于菩提心中善为了悟， 以于任何皆无取舍故， 则彼不会堕入下劣之行持。” 金刚萨埵复次请问： “若以五无间罪之行持， 众生将生于地狱， 彼等行持岂不相违？” 智慧秘密作如是开示： “彼等一切殊胜之行持， 五无间罪即是菩提心， 菩提心无有堕落之处， 犹如斩断多罗树之根。 圆满异熟等广大之资粮， 故当于一切行持。 当于了悟之界中平等安住寺庙佛塔念诵善行等。” 金刚萨埵复次请问： “若示彼无有堕落之处， 岂不与所说之堕落相违？” 智慧秘密作如是开示： “于具足自明觉悟之分者， 恶趣二者乃大乐之界， 如是了悟而行持亦不堕落。 若自明智慧之觉悟未生起， 则胜者之刹土亦显现为恶趣之处。 故勿说此普及于一切。 平等性法身乃无
English
Of vast expanse, self-arisen, Accomplished by the view of equanimity with the primordial wind. In the absence of places for meditation, thoroughly realize, Even if meditating, the essence of faults and virtues is like the sky. By deliberately meditating, nothing is obtained from elsewhere. Thus, even if abiding in the state of realization, There is never any distraction like that of ordinary beings. Therefore, by the absence of meditation, one is liberated from faults. Thus it was said. From the Tantra of the Secret of Wisdom. The thirteenth chapter, Eliminating the Faults of Meditation. Then, Vajrasattva again requested: This speaks of eliminating the obscurations of conduct without acceptance or rejection. "O King of the Secret of Wisdom, Showing attachment, hatred, pleasure, and pain as one, Attachment is the root of samsara, And pleasure is the root of liberation, the two, Showing them as one, is it not contradictory? If they are one, two faults will arise." The Secret of Wisdom gave this instruction: "Listen, chief of Vajrasattva! Attachment and pleasure, these two dharmas, If realized as one in the mind of enlightenment, However one acts, it is wisdom. In that, there is no duality of cause and effect." Vajrasattva again requested: "If all the five objects of desire are practiced, As well as wisdom, means, and so on, Will it not turn into inferior conduct?" The Secret of Wisdom gave this instruction: "All those inferior conducts, If thoroughly realized in the mind of enlightenment, Since there is no acceptance or rejection in anything, Then it will not fall into inferior conduct." Vajrasattva again requested: "If by the conduct of the five heinous crimes, Sentient beings will be born in hell, Is that conduct not contradictory?" The Secret of Wisdom gave this instruction: "All those superior conducts, The five heinous crimes themselves are the mind of enlightenment, In the mind of enlightenment, there is no place to fall, Like cutting the root of a tala tree. Perfecting the great accumulation of fully ripened karma and so on, Therefore, one should practice in everything. Temples, stupas, recitations, virtuous deeds, Should be placed equally and impartially in the expanse of realization." Vajrasattva again requested: "If it is shown that there is no place to fall, Is it not contradictory to what is said about falling?" The Secret of Wisdom gave this instruction: "For those who possess the fortune of self-awareness and realization, The two lower realms are the realm of great bliss, Having realized this, even if one acts, one will not fall. If the realization of self-awareness and wisdom has not arisen, Even the field of the Victorious Ones will appear as a place of the lower realms. Therefore, do not say that this pervades everything. The Dharmakaya of equality is not