Tibetan
།། ཉོན་མོངས་སྙིང་པོ་ལམ་དུ་གསུངས།། གང་དུ་མ་བཅོས་སྙིང་པོའི་དོན།། འདོད་པ་འབྱུང་དག་དོན་རྫོགས་ཤིང།། ཟད་པ་མེད་པས་གཏེར་མཛོད་དེ།། གདུལ་བྱ་གྲངས ལ་དགའ་བ་ལ།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དགུར་བསྟན་ཏེ།། ཀློང་དགུས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྟན།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་པས།། མཛོད་ཀྱིས་གྲངས་ལ་མཐར་ཐུག་མེད།། རིག་པའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ འཁྱིལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། མཛོད་དགུ་རིན་ཆེན་གཏེར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་ལ། རང་སྣང རིག་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རོལ་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག། འདོད་པའི་དོན་འབྱུང་ཕྱོགས་རིས་མེད།། རྨད་བྱུང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག། མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་ནི།། རིན ཆེན་དབྱིག་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། གདོད་ནས་སྙིང་པོར་གཅིག་པ་ལ།། བླ་མ་མན་ངག་ཅི་ཞིག་ལ།། དེ་ཡི་བརྟག་པ་དགོས་ཆེད་ཅི།། སྙིང་པོ་རང་བཞིན་དཔེ་བྲལ་ལ།། དཔེ་ཡིས་མཚོན་དུ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རེ་དོགས མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ།། སྐལ་མེད་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། འདུས་པ་ཆེན་པོ་ད་ཉོན ཅིག།རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་འདས་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། མ་ལུས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་པས།། རང་སེམས་རིན་ཆེན་དབྱིག་ཅིག་བརྗོད།། རིན་ཆེན་གཟི་འཕྲོག་ཁོག་སེང་ལྟར།། སྐལ་དང་ མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། སྣ་ཚོགས་བར་མེད་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ།། རིག་པ་རང་སྣང་ཡོན་ཏན་ནོ།། རིགས་དྲུག་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། རོ་ཡི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་གནས་ཀྱང།། མ་རྟོགས་རྣམ་པའི་རྗེས་འབྲངས ལྟར།། གནས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ།། སྐལ་མེད་འཕྲུལ་ཚིག་མི་ལྡན་པས།། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་ངོ་བོར་སྨིན།། དེ་ཉིད་སྙིང་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། རྣ་བརྒྱུད་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པའི།། བླ་མ་སློབ་དཔོན དམ་པ་བརྟེན།། དམ་པའི་རང་བཞིན་མི་ལྡན་ཞིང།། བསྐལ་པ་འཁྲུགས་པར་དོན་བྱས་ཀྱང།། ལོང་བས་རིགས་ངན་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། རྒྱལ་སར་གཞག་བཞིན་མི་འགྲུབ་པས།། བླ་མ་དམན་དང་དམ་པ་ཉིད།། མ ནོར་བརྟག་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། དམ་པ་མ་ཡིན་གང་བརྟེན་པས།། ལྡོངས་པས་ལམ་སྣ་དྲངས་པ་ལྟར།། ལྟུང་ཞིང་ཐར་པའི་རིགས་དང་བྲལ།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་དོན།། ཕྱོགས་དང་རིས་ཀྱི་མི་མཚོན ཡང།། དམན་པའི་ཚིག་གིས་དྲངས་པའི
Chinese
烦恼精要于道中说，何处无造作精要义，欲妙圆满义成就，无尽是为宝藏也。于所化众数喜悦者，示以九种大功德，示以九界所证之境。大功德不可思议故，藏于数无有穷尽。智慧精要汇于一。如是说。与虚空边际相等之大续部中，宝藏九宝藏解说品第三十三。之后，又于心识金刚胜者，自显智慧之眷属众如是请问：嬉戏轮之三主宰，欲之义生无偏颇，稀有身语意之胜，祈请怙主于汝者，珍宝财物是为何？本来精要唯一者，上师口诀为何物？彼之观察为何需？精要自性离譬喻，譬喻如何能诠释？无有希惧之自性，无缘堕落是如何？为我等众请解说。如是请问。之后心识金刚如是说：大会众今谛听，自生心性是珍宝，离因缘之精要者，无余功德任运成，自心即说珍宝物。如珍宝光耀内空虚，依于根器信解之差别，种种无间自然成。觉性自显是功德。于六道无余一切中，如味之性遍布住，然如未悟随逐相，于三处之自性中，无缘幻词不具足，成熟痛苦轮回之体性。为示彼即是精要故，具足耳传一切功德之，上师善知识依止之。不具足胜者之自性，纵然勤作劫浊之事，为盲者解脱恶趣故，如置王位亦不成就故，下劣上师与殊胜者，于此辨别极为重要。依止任何非殊胜者，如盲者引导路途般，堕落且离解脱之种姓。自生精要一切义，不以方所派别能表示，然以下劣之语引导之
English
The essence of afflictions is spoken of in the path. Wherein the unmade essence is the meaning. The meaning of desire is pure, the meaning is complete. It is an inexhaustible treasure. To those who delight in the number of beings to be tamed. It is shown with nine great qualities. It is shown as the realm to be realized by the nine spaces. The great qualities are inconceivable. The treasury has no end to its numbers. The essence of awareness is gathered into one. Thus it is said. From the great tantra equal to the extent of the sky. The thirty-third chapter, which explains the nine treasures of precious treasures. Then again, to the noble Vajrasattva. The assembly of self-appearing awareness asked this: Lord of the three wheels of play. The meaning of desire arises without partiality. Supreme body, speech, and mind of wonder. Protector, we pray to you. What is precious wealth? Originally one in essence. What is the lama's secret instruction? What is the need for its examination? The essence of self-nature is beyond example. How can it be represented by example? In the nature without hope or fear. How can there be misfortune without opportunity? Please explain to us. Thus they asked. Then Vajrasattva said this: Great assembly, listen now. Self-born mind is precious. In the essence beyond cause and condition. All qualities are spontaneously accomplished. One's own mind is said to be precious wealth. Like the radiance of a precious jewel, empty inside. According to the difference of capacity and faith. Various uninterrupted powers are accomplished. Awareness, self-appearance, is a quality. In all the six realms without exception. Although pervading and abiding as the nature of taste. Like the followers of unrealized appearances. In the nature of the three places. Without the opportunity for illusory words. Matures into the nature of suffering and samsara. Therefore, to show that it is the essence. Rely on the lama and teacher who possess all the qualities of the ear-transmission. Not possessing the nature of a noble one. Even if one works hard for the sake of a turbulent age. For the blind to be liberated from evil destinies. Just as placing them on the throne does not accomplish it. Therefore, the inferior lama and the noble one themselves. Examining the mistake is extremely important. By relying on anyone who is not noble. Like a blind person leading the way. One falls and is separated from the lineage of liberation. The meaning of all self-born essences. Although it cannot be represented by direction or faction. But led by inferior words.
Tibetan
་ཕྱིར།། མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་རང་སྣང་བས།། མ་བཅོས་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། རེ་དོགས འཇིགས་པ་མི་གནས་ཀྱང།། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་བའི་གང་ཟག་ལ།། ཞེན་པའི་བསྒྲིབས་གཡོགས་རགས་པ་ཡིས།། ཆུ་དང་ནོར་བུ་འཕྲད་པའམ།། འབྲས་དང་ཐག་པས་འཁྲུལ་པ་ལྟར།། མ་གྲུབ་དོན་ལ་ཞེན་པ ཡིས།། ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ལྟུང་བར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། རིག་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་དོན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།རང་སྣང་རོལ་བའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཏེར་འཛིན་པས།། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་སྐུ།། བྱམས་མགོན་ལྷུན་གྲུབ་བྱ་བཙལ་མེད།། མགོན་པོ་ ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་ནི།། བླ་མ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཅི།། ཐབས་དེ་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར།། གསོལ་གདབ་གནང་བའི་དུས་ཚོད་ཅི།། མི་ལྡན་སྐྱོན་ཡོན་གང་ལས་འབྱུང།། མགོན་པོས་བདག་ལ་བཤད་དུ གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། དུས གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། དགོངས་པའི་གཏེར་འཆང་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། མ་ལུས་དོན་དུ་གཉེར་གཟིགས་པ།། འདོད་པའི་དོན་ཀུན་རྫོགས་པའི་བདག། ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་བླ་མ་ལ།། རྟག་ཏུ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ དག།ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལྟ་བ་དང།། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཇི་སྙེད་པ།། བླ་མ་རིན་ཆེན་གནང་བ་དེས།། གཟིགས་པས་མུན་པ་སེལ་བ་དང།། མགྱོགས་པས་སྣང་བས་རྒྱས་པར་ཁེབས།། བསྐལ་པའི་ མཐའ་མ་རབ་སྦྱངས་ཤིང།། ཕ་མ་བུ་དང་བྲན་དང་སྤུན།། ནོར་བུ་ས་གཞི་གྲུ་ཡི་སེམས།། འབབ་ཆུ་དགེ་སློང་རྒྱ་ཆེའི་དོན།། སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཤིང།། ལུས་དང་སྲོག་དང་ཆུང་མ་དང།། རིན་ཆེན་བདུན་གྱིས མཉེས་བྱས་ལ།། སྙིང་པོ་མན་ངག་འཇུག་པའི་ཚེ།། སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་རྒྱ་ཆེར་བྱ།། དང་པོར་སྒོ་བརྒྱད་ལྡན་པའི་ཁྲི།། མཛེས་ཤིང་འཇམ་པའི་སྟེང་བཞུགས་ལ།། མཎྜལ་རིན་ཆེན་བདུན་ལས་བྱས།། རིན་ཆེན་སིལ་མའི མེ་ཏོག་ཅན།། དགུ་འམ་བདུན་ནམ་ལྔ་ཕུལ་ནས།། ཚོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས།། མཉེས་ནས་རིན་ཆེན་སྦུབས་བཅས་ཏེ།། ལུས་སེམས་གུས་པས་མེ་ཏོག་དག། ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ།། བླ་མ སངས་རྒྱས་དེ་ཡིས་ཀྱང།། ཞེན་ཆགས་
Chinese
因此，以譬喻的方式展示。菩提心的自性，无有偏颇地自然显现，对于无造作证悟的瑜伽士来说，没有希望、恐惧和害怕。然而，对于未证悟的迷惑之人来说，粗重的执着障蔽覆盖着他们，就像水与宝石相遇，或者稻草与绳索的错觉一样。对于未成立的事物执着，会导致邪行和堕落。如是说。出自与虚空边际相等的大续部中，阐述智慧譬喻意义之章节，第三十四品。然后，勇士金刚向自显嬉戏的眷属众如此祈请道：诸佛之宝藏持有者，秘密法轮炽燃之身，慈爱怙主任运成就无所求，怙主啊，我向您祈请：观想上师的要点是什么？通过何种方法能够证悟？祈请给予开示的时机是什么？不具备的过失和功德从何而来？怙主请为我讲述。如是祈请。然后，在一切如来之自性的加持下，勇士金刚如此说道：聚集的大众现在谛听！三世诸佛的一切，意之宝藏持有者金刚持，无余利益悉皆垂视者，圆满一切所愿之主，具足一切功德之上师，恒常以意念观想是善的。业和烦恼以及见解，所知之障碍有多少，上师仁波切的给予，以观视遣除黑暗，迅速以光明覆盖增长。劫末彻底清净，父母子女奴仆兄弟，宝石土地船只之心，流水僧众广大利益，事先应做之事悉皆已做，以身命妻以及七宝令其欢喜，进入心髓口诀之时，广行清净之仪轨。首先，安坐于具足八功德之法座上，在美丽柔软的座垫上安坐，以七宝制成曼扎，具有珍宝花朵，献上九或七或五，令会众金刚空行母众欢喜，以珍宝花朵花苞等，以身语意恭敬献上花朵，并作祈请。上师即是佛陀，也
English
Therefore, it is shown by way of illustration. The nature of Bodhicitta is that it appears naturally without bias. For the yogi who realizes without fabrication, there is no hope, fear, or dread. However, for the deluded person who has not realized, the coarse obscurations of attachment cover them, just as water meets a jewel, or the illusion of straw and rope. Attachment to things that are not established leads to wrong conduct and downfall. Thus it is said. From the Great Tantra equal to the edge of space, the thirty-fourth chapter, which explains the meaning of the examples that represent wisdom. Then, the hero Vajra requested the assembly of self-appearing play in this way: Holder of the treasures of all Buddhas, the body of the blazing wheel of secrets, Loving Protector, spontaneously accomplished, without seeking, Protector, I pray to you: What is the point of contemplating the Lama himself? By what method can one realize it? What is the time to request instruction? From where do the faults and merits of not possessing it arise? Protector, please tell me. Thus he requested. Then, by the blessings of the nature of all Tathagatas, the hero Vajra said: Great gathering, listen now! All of the Buddhas of the three times, Vajradhara, holder of the treasure of intention, You who see to the benefit of all without exception, Lord who fulfills all desires, To the Lama who possesses all virtues, It is good to always contemplate with the mind. Karma and afflictions, as well as views, However many obscurations of knowledge there are, The giving of the precious Lama, With seeing, dispels the darkness, Quickly covers and increases with light. The end of the eon is completely purified, Parents, children, servants, and siblings, Jewels, earth, the mind of a boat, Flowing water, monks, vast benefit, Having done all that should be done beforehand, With body, life, wife, and the seven jewels, Having pleased them, At the time of entering the heart essence instructions, Perform the ritual of purification extensively. First, sit on a throne with eight qualities, Sit on a beautiful and soft cushion, Make a mandala from the seven jewels, With flowers of precious tinkling, Offer nine or seven or five, Pleasing the assembly of Vajra Dakinis, With precious flowers and buds, Offer flowers with body, speech, and mind respectfully, And make a request. The Lama is the Buddha, also