Tibetan
བཅོས་མེད་འགྱུར་མེད་མ་བཅོས་པ།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད དེ་ལ་ཡོད།། མ་བསླད་མ་བཙལ་མཉམ་གཞག་པ།། མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡོད།། དག་པའི་རྒྱུ་དེ་སྔོན་ནས་གསལ།། གྲུབ་པའི་མཐུ་དེ་ནང་ནས་ཤར།། ཐར་པའི་ལམ་དེ་གཞི་ལ་བཞག། མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་དེ་སེམས ལ་སྤྱད།། བཟང་དང་ལམ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅའ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཤེས་པར་གྱིས་ལ་སྐྱོན་ལ་ཞོག། སྐྱོན་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་མེད།། རྣལ་འབྱོར་གཞུང་མཐུན་གང་ཞིག་ཡོད།། སྐྱོན་རྒྱུ་ཆེ་བར་རྟོགས འདོད་ན།། ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་ལ།། དག་པ་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་བཤད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། ང་ཡི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། ང་ཡི་སྐུ་ནི་མི་འགྱུར་བའོ།། ང་ཡི་གསུང་ནི་མི འགག་པའོ།། ང་ཡི་ཐུགས་ནི་མ་བཅོས་པའོ།། ང་ཡི་མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཆེ།། ང་ཡི་རོལ་པ་ཐབས་ལ་མཁས།། ང་ཡི་བྱིན་རླབས་འདུས་མ་བྱས།། ང་ཡི་མཐུ་སྟོབས་འཛིན་རྟོག་བཅོམ།། ང་ལ་ང་ཞེས་བྱ་བ་མེད།། ང མེད་བདག་མེད་ཕྱོགས་མེད་པའི།། འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བརྡལ།། རྟག་ཆད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡི།། འདི་ཡི་གང་ན་སངས་རྒྱས་མེད།། འཁོར་བ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན།། མྱ ངན་འདས་པའི་མིང་ཡང་མེད།། འཁོར་བ་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ།། ངན་སོང་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན།། མཐོ་རིས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། ངན་སོང་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ།། སེམས་ཅན་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། སངས་རྒྱས་བྱ བའི་མིང་ཡང་མེད།། སེམས་ཅན་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ།། ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན།། ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། ཉོན་མོངས་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ།། ཆོས་ཅན་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན།། ཆོས་ཉིད་བྱ་བའི་མིང ཡང་མེད།། ཆོས་ཅན་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ།། རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུ་ནས་དག། རང་སྣང་འབྲས་བུ་དང་པོ་གནས།། འཕགས་པའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་ལ་རྫོགས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ།། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེ བའི་རྒྱུད།། ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ།། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་རྣམས་དང།། གང་དག་ཕོ་མོ་མ་ནིང་རྒྱུད།། འཁྲུལ་པས་བཏགས་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དང།། ཤེས་རབ དམན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། རྨོངས་པའི་བློ་ལ་སྣང་བར་ཟད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལ།།
Chinese
无造作无变异无修饰，本智法性于彼有。无混杂无寻觅平等住，平等之本智于彼有。清净之因自始即明，成就之威力自内而生。解脱之道立于地基，了知之因用于心。善与道安住于明点，普贤如来祈垂念。知晓而舍弃过失，过失之因本无大。瑜伽正法有何在？欲了知过失之因大，当从此品中寻觅之。于普贤大者自住之续中，过失之因本大的章节第十八竟。此后宣说功德之因本大，如是言：「于本大之自性中，如是宣说清净性，诸佛之功德，乃自吾心而生，吾之身无有变异，吾之语无有止息，吾之心无有造作，吾之事业甚希有，吾之嬉戏善于方便，吾之加持非造作，吾之威力摧伏执着分别，于我无有我之称谓，无我无自性无偏颇，无执着分别之智慧广大，无常断之本智生起。功德本大者，于此何处无有佛？无有轮回之彼岸，亦无涅槃之名，然于轮回中功德大。无有恶趣之彼岸，亦无天界之名，然于恶趣中功德大。无有众生之先，亦无佛陀之名，然于众生中功德大。无有烦恼之彼岸，亦无本智之名，然于烦恼中功德大。无有法之彼岸，亦无法性之名，然于法中功德大。完全清净自因清净，自显现果最初住。圣者之自性因上圆满，诸佛聚集之身，此乃功德大之续。乃本大之义，为示现于十方诸佛，菩萨天众，以及所有男女非男非女之续，由错觉所立之因，以及为示现于智慧低下者，仅显现于愚昧之心。于普贤之自性中。」
English
Without fabrication, without change, without adornment, the wisdom of dharmata is present therein. Without adulteration, without seeking, equally abiding, the equal wisdom is present therein. The cause of purity is clear from the beginning, the power of accomplishment arises from within. The path of liberation is placed on the ground, the cause of knowledge is applied to the mind. Goodness and the path are arranged in bindus, May Kuntuzangpo, the Bhagavan, be mindful. Know and abandon faults, the cause of faults is not inherently great. What is in accordance with the yogic teachings? If you wish to understand the cause of faults as great, it should be sought in this chapter. From the tantra of Kuntuzangpo, the great one, abiding in itself, the eighteenth chapter, the cause of faults being inherently great, is complete. Then, the cause of qualities being inherently great was taught, saying: "In the nature of being inherently great, thus is purity explained, The qualities of all Buddhas, arise from my mind, My body is immutable, My speech is unceasing, My mind is unconditioned, My actions are extraordinary, My play is skillful in means, My blessings are unconditioned, My power subdues grasping and conceptualization. In me, there is no such thing as 'I', Without 'I', without self, without partiality, The wisdom without grasping and conceptualization is vast, The primordial wisdom without permanence or annihilation arises. Of the inherently great qualities, where is there no Buddha in this? Beyond samsara, there is not even the name of nirvana, but in samsara itself, the qualities are great. Beyond the bad destinies, there is not even the name of higher realms, but in the bad destinies themselves, the qualities are great. Before sentient beings, there is not even the name of Buddha, but in sentient beings themselves, the qualities are great. Beyond afflictions, there is not even the name of primordial wisdom, but in afflictions themselves, the qualities are great. Beyond phenomena, there is not even the name of dharmata, but in phenomena themselves, the qualities are great. Completely pure, pure from the cause, Self-appearing result, abiding from the beginning. The nature of the noble ones is perfected in the cause, The body in which all Buddhas are assembled, This is the tantra of great qualities. It is the meaning of being inherently great, For the sake of showing to all the Buddhas of the ten directions, Bodhisattvas, gods, And all those of male, female, and neuter lineages, The mere cause imputed by delusion, And for the sake of showing to those of inferior wisdom, It merely appears to the minds of the deluded. In the nature of Kuntuzangpo."