Tibetan
འི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་ཤི་དང་འཕོ འགྱུར་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བླང་དོར་དང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་རང་གནས་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། སྐྱོན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པས།། སྐྱོན པས་སེམས་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཏེ།། ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཆེ།། ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན།། ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མེད་དེ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡེ་ནས་བརྩལ་མེད་དེ་བཞིན ཉིད།། གཞན་ནས་རྒྱལ་བས་བཙལ་དུ་མེད།། ཚད་མེད་བླང་དོར་སྤྱོད་པའི་ཆོས།། ནམ་མཁའ་འདྲ་སྟེ་གྲུབ་པ་མེད།། མཁས་པ་ཡེ་ནས་ཡོང་མི་འཛིན།། དེ་ལ་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་མེད།། མ་བཙལ་རང སེམས་སངས་རྒྱས་པས།། བདེ་ཆེན་གཞན་དུ་འཚོལ་བ་ནི།། བརྟགས་ཤིང་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པས།། དེ་བས་མ་རྟོགས་སེམས་ཉིད་འཚོལ།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པས།། ལོག་རྟོག་ཞེ་སྡང་གང ན་ཡོད།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཞེ་སྡང་ཀློང།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ངང།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མཉམ་པ་ཉིད།། སྐྱེ་འཆི་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འཁོར་བའི་ལོག་རྟོག་མཚན་མའི་ཆོས།། མཁའ་ལ་འཇའ ཚོན་སྣང་བ་བཞིན།། བརྟགས་ཤིང་བཙལ་བས་མི་རྙེད་པས།། དེ་བས་མ་རྟོགས་སེམས་ཉིད་ལ།། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བདེ་བ་ཆེ།། གང་ལྟར་སྤྱད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ངེས་པའི་དོན་དུ་ཉིད་གནས་པས།། དོན་འདི་མ རྟོགས་མེད་པའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། བླང་དོར་དང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་མ་བཙལ་བས་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་གསུངས་པར་ཚིག་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མན་ངག་འདི།། མིང་ཙམ་འཛིན་པར་གང་བྱེད་པ།། ཆོས་ཉིད རྟོགས་པ་ཤར་བས་ན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙན་ཡིན།། འདི་ཐོས་སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་ལེན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ།། རྒྱུད་འདི་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་གནས།། མན་ངག་འདི་ཉིད་ཡིན་ཤེས ན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བཤད་དེ།། གང་ཞིག་གང་ལ་རྟོགས་འདོད་པས།། མན་ངག་འདི་ལ་བལྟ་བར་གྱིས།། དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པས། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སྣང སྲིད་ཐམས་ཅད་གཉན་པོས་མ་བཅོས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་གཅིག་ཏུ་མེད།ཐོབ་པ་མེད་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ། གྲུབ་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས། རང་བཞིན་བཙལ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་སུས་ཀྱང་ མ
Chinese
འི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་ཤི་（生和死）和འཕོ འགྱུར་（變遷）沒有，智慧（ཡེ་ཤེས། ）自然安住的章节，第三十章。 然后，再次为了特别说明没有取舍和偏颇的自然安住。 过失都是菩提心，因为过失，心也不存在，如何好好地行持，是普贤（ཀུན་བཟང་། ）意义的行持之处。 功德本身也没有其他，所有显现的一切，本来就是无勤的，同样，从其他地方，诸佛也无法寻得。 无量取舍行持的法，如同虚空一般，没有成就。 智者本来就不执着到来，对于它，没有任何改变。 不寻觅，自心成佛，在其他地方寻找大乐，考察寻找也无法找到，因此，寻找未证悟的心性。 分别念本身也是智慧，邪念嗔恨在哪里？ 没有偏颇的嗔恨之海，无有内外，智慧之中。 好坏大小平等性，生灭不变菩提心。 轮回邪念相的法，如虚空中的彩虹显现。 考察寻找也无法找到，因此，对于未证悟的心性，如何指示，安乐极大。 无论如何行持，都是普贤。 在确定的意义中，自身安住，没有证悟这个意义是不可能的。 普贤大者自性安住的续部中，以无取舍和偏颇，不寻觅而于智慧中自然安住的章节，第三十一章。 然后，导师普贤如来没有讲述生死的心的轮回等等，而特别说了这些话。 普贤的口诀，仅仅执持名字，证悟法性生起，是所有佛的君主。 听闻此，手中获得佛，成为一切的主宰，持有此续部的智慧者，如果知道此口诀，我普贤已经说了，无论谁想要证悟什么，就应当看此口诀。 如是说，没有言说的普贤如来所说，无有偏颇的显有的一切，以猛厉无为之方法，没有一个证悟。 获得无得之身，获得无成之果，不寻觅自性而成佛的意义，谁也
English
From the tantra of [ ]. The thirtieth chapter, which is the chapter on the wisdom abiding in itself without birth, death, and change. Then, again, this self-abiding, without acceptance or rejection and without bias, is specifically stated. All faults are the mind of enlightenment, because of faults, the mind does not exist either, how great it is to practice well, it is the field of practice of the meaning of Kuntuzangpo. The qualities themselves are not other, all appearances are all, from the beginning, effortless, just like that, from elsewhere, the victorious ones cannot seek it. The Dharma of immeasurable acceptance and rejection is like the sky, there is no accomplishment. The wise do not hold on to coming from the beginning, there is no change in it. Since one's own mind is enlightened without searching, searching for great bliss elsewhere, even if one examines and searches, one will not find it, therefore, search for the mind itself that has not been realized. Conceptualization itself is also wisdom, where is wrong thought and hatred? Without partiality, the ocean of hatred, without inside and outside, in the state of wisdom. Good and bad, big and small, are the same. The mind of enlightenment is without birth, death, and change. The Dharma of the false thoughts and characteristics of samsara is like the appearance of a rainbow in the sky. Since it cannot be found by examining and searching, therefore, in the mind itself that has not been realized, how great is the bliss of showing it. In whatever way one practices, it is always good. Since it abides in the definitive meaning, it is impossible not to realize this meaning. From the tantra of the great Kuntuzangpo abiding in itself, the thirty-first chapter, which is the chapter on abiding in wisdom without searching, without acceptance, rejection, and bias. Then, the teacher Kuntuzangpo did not speak of the cycle of the mind without birth and death, etc., but specifically spoke these words. This instruction of Kuntuzangpo, whoever holds only the name, because the realization of the Dharma arises, is the sovereign of all Buddhas. Hearing this, one takes the Buddha in hand, becomes the master of all, the wisdom holder of this tantra, if one knows that this is the instruction, I, Kuntuzangpo, have said it, whoever wants to realize anything, should look at this instruction. Thus, Kuntuzangpo, who has not spoken, said, all appearances without bias, with the method of fierce non-action, there is not one realization. Obtaining the body without attainment, obtaining the fruit without accomplishment, the meaning of becoming a Buddha without searching for one's own nature, no one
Tibetan
་བསླབས་པར་ཤེས་སོ།། མན་ངག་གིས་ཀྱང་མ་བསྟན་པར་རིག་གོ། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ།།།། བར་འདིར་དམ་ཚིག་རྒྱལ་པོ་དམ ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་དཔེ་མ་དག་པས་བཞག་ཡོད།་
Chinese
知晓已被教导。即使没有口诀传授也能明白。一切见解之王，安住于大遍行（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་，梵文：Samantabhadra，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）之中的大续圆满了。此处，由于誓言之王，誓言安置之续的范本不正确，所以被搁置了。
English
It is known that it has been taught. Even without oral instructions, it is understood. The great tantra of the king of all views, the great Samantabhadra, abiding in itself, is complete. Here, the tantra of the king of vows, the arrangement of vows, is left aside because the exemplar is incorrect.