Tibetan
་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ།། རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་པ།། དབྱེར་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། དུས་གསུམ འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་དུ།། ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས།། ཆོས་སྐུ་སེམས་སུ་བྱིན་བརླབས་པས།། སྐུ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅི་སྣང་ཡང།། བྱང་ཆུབ སེམས་ལས་གཞན་མེད་པས།། བཙལ་མི་དགོས་པ་རང་བཞིན་གནས།། དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས།། ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གནས་པ།། མ་བཙལ་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་དག། དེ་ལ་བཅོས་མེད་ཡེ གནས་པའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མ་བཙལ་བར་རང་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པར་མ་བཙལ་བར་རང་གནས་པའི་དོན་འདི་གསུངས་པ།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་དང།། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་གཉིས།། ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་བྱུང་བ་ཡང།། གསེར་མགར་འདྲ་ སྟེ་གཞི་སྣང་གཅིག།རྩི་འཁྲུངས་ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། སྦྱོར་ཤེས་ན་ནི་སྨན་ཡིན་ལ།། སྦྱོར་མ་ཤེས་པས་དུག་འགྱུར་བཞིན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་ནོ།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འགྱུར་མེད་ན།། རིན་ཆེན་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བཙལ་དུ་མེད།། ཆོས་དང་སེམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ།། རྣམ་པའི་མཚན་མ་ཅིར་བརྟགས་ཀྱང།། ཅིས་ཀྱང་མི འགྱུར་འགྲུབ་མེད་པས།། མ་བཅོས་གཉིས་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས།། འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་སྙེ་མ་ལ།། ས་བོན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། སེམས་ཅན་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། དེ བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་ཡང།། ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཡེ་གདལ་བས།། ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང།། གསེར་བཞིན་མ་བཅོས་རང་བཞིན་གནས།། རང་བཞིན་གདོད་ནས དག་པ་ལ།། ཚིག་དང་ཡི་གེས་བཅོས་སུ་མེད།། གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པར་མ་བཙལ་བར་རང་གནས་པའི ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མ་བཅོས་པར་རང་གནས་པའི་དོན་གསུངས་པ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མེད་པ།། རང་འདོད་བཅོས་པའི་སྨོན་པ་ཡིན།། ཡེ་ནས་དེ ལྟར་གནས་པ་ནི།། ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསུངས།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་གསལ་བ།། རྟོག་དང་མི་རྟོག་གཉིས་མེད
Chinese
如是之性中，安住智慧之如是性，无别无二者，彼即名为法身。于三时无有迁变，于无生无死之雍仲中，本初即安住于法身，无需从他处寻觅佛陀。法身加持于心中，无论显现何种身之差别，皆无有菩提心之外，无需寻觅，自性安住。如是，一切皆为佛陀，法身菩提心安住，不寻不修，本自清净，于彼无造作而本然安住。 普贤王如来大圆满自生续中，外内情器一切不寻而自住法身之品第二十五竟。 此后宣说佛与有情无二，不寻而自住之义。一切智佛陀与，无明迷惑之有情二者，大小差别之生起，如金匠一般，乃是基础显现唯一。草木森林一切，若知调配则为药，若不知调配则转为毒，佛陀有情亦如是。于无造作之心性中，若菩提心无有改变，如至珍宝洲一般，佛陀有情无需寻觅。于法与心与虚空中，无论如何观察形相之相，然皆不会改变，无有成就，无造作，无二，本自成佛。果实成熟之穗，非是种子之外的他物。无上之佛陀，亦非有情心之外的他物。如是因果之相，本初即是无二菩提心。于大乐中本自开展，本初即是无二普贤王如来。如金一般无造作，自性安住，自性本初清净，言语文字无法修饰，无论如何行持亦无有初始。 普贤王如来大圆满自生续中，佛与有情无二，不寻而自住之品第二十六竟。 此后宣说，乐与苦无造作而自住之义。 乐与苦无二，乃是随己意造作之愿望。本初即如是安住者，即是阿赖耶，即是普贤王如来。 如虚空般本自明澈，无有分别与无分别
English
In suchness itself, the suchness of wisdom abides, Undivided and non-dual, it is called the Dharmakaya. In the three times, there is no change, In the eternal Yungdrung without birth or death, From the beginning, it abides as the Dharmakaya, No need to seek the Buddha from elsewhere. The Dharmakaya is blessed into the mind, Whatever differences of the body may appear, There is nothing other than the Bodhicitta, No need to seek, it abides in its own nature. Thus, all are Buddhas, The Dharmakaya, Bodhicitta abides, Unsought and uncultivated, it is pure from the beginning, In it, there is un fabricated, primordial abiding. From the Great All-Good Self-Existing Tantra, the chapter on all outer and inner contents abiding as the Dharmakaya without seeking, the twenty-fifth. Then, this meaning of the Buddha and sentient beings being non-dual, abiding without seeking, was spoken. The all-knowing Buddha and, The ignorant, deluded sentient beings, The arising of differences in size, Like a goldsmith, the basic appearance is one. All plants, trees, and forests, If one knows how to mix them, they are medicine, If one does not know how to mix them, they turn into poison, The Buddha and sentient beings are the same. In the un fabricated nature of the mind, If the Bodhicitta does not change, Like going to a precious island, There is no need to seek the Buddha and sentient beings. In Dharma, mind, and space, No matter how one examines the signs of forms, They will not change, there is no accomplishment, Un fabricated, non-dual, primordially enlightened. The ripening ears of grain, Are not other than the seed itself. The supreme Buddha, Is also not other than the mind of sentient beings. Thus, the aspects of cause and effect, From the beginning, it is the non-dual Bodhicitta. In great bliss, it is primordially expansive, From the beginning, it is the non-dual Samantabhadra. Like gold, un fabricated, it abides in its own nature, The nature is primordially pure, Words and letters cannot adorn it, No matter how one practices, there is no beginning. From the Great All-Good Self-Existing Tantra, the chapter on the Buddha and sentient beings being non-dual, abiding without seeking, the twenty-sixth. Then, this meaning of happiness and suffering abiding without fabrication was spoken. Happiness and suffering are non-dual, It is the wish of fabricated desires. That which abides in that way from the beginning, Is called the Alaya, is called Samantabhadra. Like the sky, primordially clear, There is no discrimination and no non-discrimination.