Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb033.012 Gpb033.012 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྲྀཥྟ་སརྦ་རཱ་ཛ་ས་མན་ཏ་བྷ་དྲ་ཨད་མ་བྷུ་ར་པ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་གོ་ཞིང་རྟོགས་ནས་ཤེས་པའི་དུས་གཅིག་ན། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་དང་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་འཁོར་དུ་སངས་མ་རྒྱས་པ་མེད་པ་ལ།དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་འདི་སྐད་དུ་ཉིད་ལ་གླེང་བསླང་ངོ།། དེ་ནས་སྟོན་ པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་ རྟོགས་འདོད་པས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱུད་འདི་ཉོན།། འདི་དག་ཤེས་པར་སུ་འདོད་པ།། ངེས་པར་ལུང་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། ཆོས་རྣམས སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལས།། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེ།། གསང་བའི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན།། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་བ འདི།། སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། འཇིགས་པ་ལ་ཡ་ང་བའི་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཁ་བརྒྱུད་ནས་ཉམ་ཐག་པ་ཉིད། དགའ་སྐྱིད་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས འདས་པའི་ཆོས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་དོན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྣམ་ལྔ་ དང།ཆེ་བ་བཅུ་དྲུག་དང། རང་གནས་ཆེན་པོ་དགུར་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་འདི་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ངེས་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ཡིད་ལ་ ཟུང་ཞིག།དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང། སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང། ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང། དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ ལྔའོ།། དེ་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འཁོར་བའི་ཆོས་དང་མྱ་ངན་འདས།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པས།། ལོག་རྟོག་ཞེ་སྡང་ག་ལ་ཡོད།། ཕྱོགས་རིས་མེད པ་ཆོས་ཉིད་ཀློང།། ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངང།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་མཉམ། སྐྱེ་ཤི་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འཁོར་བའི་ལོག་རྟོག་མཚན་མའི་ཆོས།། མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣང་བཞིན འདས།། ཨ་ཨ་རྒོད་རེ་བྲོ། གཉིས་སུ་འཛིན་པས་གོལ་བས་ན།། དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཙལ་ཏེ།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ ལ།། བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད།། རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་དག་པ་ལ།། འཁོར་བ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པས།། མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ།། མ་བཙལ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང བཞིན་ལ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བརྟགས་པས་གོལ།། ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ།། དོན་དེ་གཉིས་ནི་བཙལ་དུ་མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ།། ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། བདེ་ཆེན ཉིད་ཡིན་བཅོས་སུ་མེད།། མ་བཙལ་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་དག། རྒྱུ་ཉིད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལ།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་སུས་ཤེས་པ།། ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཟུང་བས་ནོར།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བརྟགས་པས འཁོར།། ལོངས་སྤྱོད་ཐར་པ་བདེ་བ་མེད།། ཆགས་དང་མ་ཆགས་ལ་སོགས་པ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མེད་པས།། གཅིག་སྟེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ལ།། དེ་བཞིན་གང་སྤྱོད་བདེ་བ་ཆེ།། མཚན་ཉིད་འདུ་བྱེད ཕྱོགས་ཆ་ལ།། ཡོད་མེད་ཆགས་པས་འཆིང་བའི་རྒྱུ།། བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་འབྲས་བུ་ཉིད།། གོ་བའི་ངང་ལས་བདེ་བ་ཆེ།། འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ལ།། རྟག་ཆད་མཚན་མར་བརྟགས་པས་ནོར།། དེ་ཉིད བདག་མེད་གཞན་མེད་པར།། གཉིས་མེད་སྤྱད་པས་བདེ་བ་ཆེ།། དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་རྣམས་ཀུན།། མ་ཆགས་གཉིས་མེད་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད།། གང་ལ་རོལ་པས་ཡོན་ཏན་སྣང།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལྟོས་པ ཡིན།། འདོད་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཀྱང།། སྤྱད་ན་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་གསལ།། མ་སྤྱད་ན་ཡང་ཉེས་མེད་རྫོགས།། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཐམས་ཅད་ནི།། མ་སྐྱེས རང་བཞིན་ངང་ལ་མེད།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་འཛིན་པ།། ཐ་དད་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བའི
Chinese
།།།印度语：德栗瑟吒 萨尔瓦 惹匝 萨曼塔 巴札 阿达玛 布惹 巴坦札。藏语： 见解一切之王 普贤大安住之续。 顶礼薄伽梵吉祥普贤心之自性。 听闻此语，证悟知晓之时， 诸佛与众生，以及如何显现之 一切法，皆于普贤大之眷属中，无未成佛者。 之后，一切皆转为无异于自性之普贤眷属，如是向自性请教。 其后，导师普贤入于普贤心，于法性普贤处，开示见解一切之王，普贤大安住自性之续。 何瑜伽士欲证悟， 当听此普贤之续。 何人欲知晓此等， 必当开示此教言。 其后，复由无异于彼之眷属众祈请： 诸法皆为心之行境， 一切皆示现为佛陀。 从普贤之自性中， 乃诸瑜伽之大自在。 秘密中之大秘密，决定之义， 从自性之意中取出之此， 请为具器者开示。 其后，导师普贤云： 畏惧怖畏之法，为种种痛苦所缠绕而困顿者， 大喜乐乃超越痛苦之法，大乐任运成就，故无有迁变。普贤大安住自性之续，乃一切佛之意趣汇集一处之义。 开示普贤五种，以及大十六种，与自性安住大九种。 其中，欲证悟普贤口诀续者， 务必将此普贤五者铭记于心。 何为普贤五者？即见解普贤，行普贤，事业普贤，誓言普贤，以及自性普贤此五者。 其中，开示见解普贤。 一切皆普贤， 轮回之法与
English
།།། In the language of India: Drishta Sarva Raja Samanta Bhadra Adama Bhura Patantra. In the Tibetan language: The Tantra of the King of All Views, the Great Samantabhadra Abiding in Itself. Homage to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, the very nature of mind. At one time, having heard, realized, and known this, all phenomena, such as Buddhas, sentient beings, and whatever appears, are in the retinue of the Great Samantabhadra, and there are none who have not attained Buddhahood. Thereafter, all transformed into the retinue of Samantabhadra, inseparable from oneself, and thus inquired of oneself. Then, the teacher Samantabhadra, having entered the mind of Samantabhadra, at the Dharmata Samantabhadra, taught this Tantra of the King of All Views, the Great Samantabhadra Abiding in Itself. Whoever, as a yogi, wishes to realize, Should listen to this Tantra of Samantabhadra. Whoever wishes to know these, Must explain this teaching. Then again, the retinue, inseparable from that very one, requested: All phenomena are the objects of the mind, All are shown to be Buddhas. From the very nature of Samantabhadra, Is the great lord of all yogas. The great secret of secrets, the definitive meaning, This which is drawn from the heart of oneself, Please reveal it to those who are vessels. Then, the teacher Samantabhadra said: The Dharma that fears fear, those who are afflicted and exhausted by various sufferings, Great joy is the Dharma that transcends suffering, great bliss is spontaneously accomplished, therefore there is no change. The Tantra of the Great Samantabhadra Abiding in Itself is the meaning of gathering all the intentions of all the Buddhas into one place. He taught the five aspects of Samantabhadra, the sixteen great ones, and the nine great self-abiding ones. Among these, those who wish to realize the oral instruction Tantra of Samantabhadra, Must keep these five Samantabhadras in mind. What are the five Samantabhadras? They are the view Samantabhadra, the conduct Samantabhadra, the activity Samantabhadra, the samaya Samantabhadra, and the nature Samantabhadra. Among these, he taught the view Samantabhadra. All is Samantabhadra, The Dharma of samsara and
Chinese
超越痛苦。 念头本身即是智慧，哪里会有邪念和嗔恨？ 无偏袒的法性虚空，内外无二的智慧状态，没有好坏大小而平等。 不生不灭不变的菩提心。 轮回的邪念和有相之法，如彩虹显现于空中般消逝。 阿阿，断绝希望！ 因为执着于二元对立而迷失，所以说无分别的平等性。 一切诸法从一开始，不是通过原因和条件来寻找的，而是本自任运成就的，没有需要寻找和修持的。 在自性完全清净之中，即使寻找轮回也找不到，因此，在不造作本自清净之中，不寻找而安住即是成佛。 在普贤王如来的自性中，如果执着于原因和结果就会迷失。 在本自无二的菩提心中，那两个意义是无法寻找的。 佛、有情等等，一切都不是心之外的。 本身就是大乐，无需改造。 不寻找不修持，本自清净。 在原因本身清净的佛陀之中，谁知道没有生和死？ 见解即是普贤王如来。 普贤王如来大者自住之续中，见解普贤王如来之品第一。 然后宣说了行持普贤王如来。 菩提心的自性，执着于外和内就会错误。 如果执着于原因和结果就会轮回。 没有享受解脱和安乐。 执着和不执着等等，苦和乐没有二元对立，唯一且无偏袒，如此行持才是大乐。 在相状、造作、偏颇之处，执着于有无是束缚的原因。 无需作为、任运成就的果实本身，从理解的状态中获得大乐。 对于世间轮回的法，执着于常断之相就会错误。 那本身，在无我无他之中，以无二元对立的方式行持才是大乐。 善和不善的一切业，以不执着、无二元对立的方式行持。 在何者之中享用就会显现功德。 原因、条件、缘起是相互依存的。 欲望、享用、功德五种形态，方便和智慧等等，如果行持就会明晰证悟无生。 即使不行持也没有过失而圆满。 有无、常断一切，在无生、自性的状态中不存在。 执着于乐和苦，没有差别，那就是菩提心。 痛苦和轮回的
English
Transcending suffering. The very thought is wisdom, where would there be wrong thoughts and hatred? The impartial expanse of Dharma-nature, the state of non-duality of inner and outer wisdom, is equal without good or bad, big or small. The unchanging Bodhicitta that neither arises nor ceases. The deluded thoughts and characteristics of samsara vanish like a rainbow appearing in the sky. Ah, ah, sever hope! Because of being misled by clinging to duality, it is said to be the indivisible equality. All dharmas from the very beginning are not sought through cause and condition, but are spontaneously accomplished from the beginning, there is nothing to seek and practice. In the completely pure nature, even if you search for samsara, you will not find it, therefore, in the uncreated, inherently pure state, abiding without searching is Buddhahood. In the nature of Kuntuzangpo, if you cling to cause and effect, you will be misled. In the inherently non-dual Bodhicitta, those two meanings cannot be sought. Buddhas, sentient beings, etc., all are not other than the mind. It is itself great bliss, there is no need to transform it. Without searching or practicing, it is pure from the beginning. In the Buddha whose cause is pure itself, who knows that there is no birth and death? The view is Kuntuzangpo. From the Tantra of the Great Kuntuzangpo who abides in himself, the first chapter is the view of Kuntuzangpo. Then the conduct of Kuntuzangpo was taught. The nature of Bodhicitta, clinging to outer and inner is wrong. If you cling to cause and effect, you will be in samsara. There is no enjoyment of liberation and happiness. Attachment and non-attachment, etc., there is no duality of happiness and suffering, it is one and impartial, such conduct is great bliss. In the characteristics, actions, and biased places, clinging to existence and non-existence is the cause of bondage. The fruit itself that is effortless and spontaneously accomplished, great bliss comes from the state of understanding. For the dharmas of the worldly samsara, clinging to the characteristics of permanence and annihilation is wrong. That itself, in selflessness and otherlessness, conducting in a non-dual way is great bliss. All virtuous and non-virtuous actions are practiced with non-attachment and non-duality. In whatever one enjoys, qualities appear. Cause, condition, and dependent origination are interdependent. The five aspects of desire, enjoyment, and qualities, means and wisdom, etc., if practiced, the realization of non-birth will be clear. Even if not practiced, it is complete without fault. All existence and non-existence, permanence and annihilation, do not exist in the state of unborn nature. Clinging to happiness and suffering, there is no difference, that is Bodhicitta. Of suffering and samsara