Tibetan
ད་དང་ལོག་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང།། གང་གིས་རྟོགས་ན་དེ་ཡི་ལྷ།། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོའི་དམག་དཔུང་དྲངས།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་གཡུལ་ངོ་སྤྲད།། བཟང་ངན མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་བསྐྱེད།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཐོ་ལེས་བཏབ།། དངོས་པོ་མཚན་མ་གཏན་ནས་བརླག། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ངལ་སངས།། རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་འགྱོད་པ་མེད།། ལམ་ནི་ཉེ་ལམ བདེར་རྫོགས་པ།། བཅོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལམ།། ས་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་པ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོས་མེད་པ།། དོན་འདི་ངང་ལ་སུ་གནས་པ།། རྟོགས་པ་ཆེ་ནས་ཆེ་བའོ།། དོན་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་ཤེས པར་གྱིས།། དོན་འཆང་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡོད་པ།། རྟོགས་པ་ཆེ་བ་འཚོལ་འདོད་ན།། ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་འདི་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། རང་གནས་ཆེན་པོ་དགུ་ཡི་དོན་འདི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ མེད་པར་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང།འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་རང་གནས་པ་དང། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པ་དང།། སངས་རྒྱས་དང་ སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་གནས་པ་དང།བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བཅོས་པ་མེད་པར་རང་གནས་པ་དང། བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་པར་རང་གནས་པ་དང། མཐོ་དམན་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ ཅད་མ་བཅོས་པར་རང་གནས་པ་དང།སྐྱེ་ཤི་དང་འཕོ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བར་རང་གནས་པ་དང། བླང་དོར་ཆགས་སྡང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་རང་གནས་པའོ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཙལ་བ་མེད་པར་ཡེ་ ཤེས་སུ་གནས་པ་ནི།བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་རྣམས་དང།། རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་རྣམས་ཐེག་པ་ཅིར་བསྟན་པ།། གསང་ཉིད་ངེས་པར་དབྱིངས་གཅིག་པས།། རིམ་པས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། དབྱར་དགུན་སྟོན་ དཔྱིད་ལ་སོགས་པ།། རྒྱུ་འབྲས་རིམ་གྱིས་གསུང་བ་ཡང།། དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བསྟན་པ་མེད།། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན།། མཆིང་བུ་ནོར་བུར་མི་འགྱུར བཞིན།། ལས་དང་ལས་མིན་ཅིར་བཙལ་ཡང།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མེད།། རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་ཤེས་ན།། ས་གསེར་བཞིན་དུ་ཡེ་དག་པས།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ།། བཙལ་བའི བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད།། སངས་རྒྱས་མ་འཚོལ་སེམས་ལ་ཡོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རི
Chinese
如今和颠倒的各方，谁若能证悟即是彼之本尊。竖起见解之王的军队，以无生无死与之交战。无好无坏自然而生，无有偏颇平等施加。事物名相彻底摧毁，五部佛陀心怀舒畅。证悟之王毫无后悔，道乃近道，安乐圆满。无有造作之法性道，地乃自性任运成就。普贤无有造作，此义于何等状态安住者，证悟乃大中之大。通达意义，瑜伽士当知晓，何为持有意义之瑜伽士？若欲寻求广大之证悟，当从此品中寻觅。从大普贤自住之续中，证悟本来自在之品第二十二竟。此后，又欲证悟大普贤自住之续者，当铭记于心此九大自住之义。何为九大？无有因果而安住于智慧中，轮回与涅槃一切不生而自住，内外情器所摄一切安住于法身中，佛与有情无二而自住，安乐与痛苦一切无有造作而自住，好坏一切无有造作而自住，高低大小一切无有造作而自住，生死与迁变一切不改变而自住，取舍贪嗔无有偏颇而自住。无有寻求因果而安住于智慧中，八万四千法门等，因果诸法以何种乘宣说，秘密之本体定为一界，不可次第寻求与修持。春夏秋冬等，虽说因果次第，然因三时无有改变之故，故无有宣说因与果。若自心非佛，如桃核不变成宝珠一般，无论寻求业与非业，皆不得佛陀菩提。若知因即是果，如地与金子一般本自清净，于本自是佛者，以寻求之念不动摇法界。莫寻佛陀，在于心中，菩提心乃
English
Now and also the reversed directions, whoever realizes, that is their deity. Erect the army of the king of views, engage in battle with no birth and death. Without good or bad, spontaneously arise, without bias, equally apply. Completely destroy the names of things, the five Buddha families are relieved. The king of realization has no regrets, the path is a near path, blissfully complete. The path of Dharma-nature without fabrication, the ground is naturally spontaneously accomplished. Samantabhadra without fabrication, whoever abides in this meaning, realization is great among the great. Understand the meaning, yogis should know, what is a yogi who holds the meaning? If you want to seek great realization, seek it from this chapter. From the Tantra of Samantabhadra's Self-Abiding Greatness, the twenty-second chapter, "Realization is Primordially Great," is complete. Then again, those who wish to realize this Tantra of Samantabhadra's Self-Abiding Greatness, keep in mind the meaning of these nine great self-abidings. What are the nine? Without cause and effect, abiding in wisdom; all of samsara and nirvana, unarisen and self-abiding; all that is contained within the outer and inner realms, abiding in the Dharmakaya; Buddhas and sentient beings, non-dual and self-abiding; all happiness and suffering, without fabrication and self-abiding; all good and bad, without fabrication and self-abiding; all high and low, great and small, without fabrication and self-abiding; all birth, death, and change, unchanging and self-abiding; without bias, taking and leaving, attachment and aversion, self-abiding. Without seeking cause and effect, abiding in wisdom, the eighty-four thousand Dharmas, etc., the Dharmas of cause and effect, in whatever vehicle they are taught, the essence of secrecy is definitely one realm, not to be sought and practiced in stages. Spring, summer, autumn, winter, etc., although cause and effect are taught in sequence, because the three times are unchanging, therefore there is no teaching of cause and effect. If one's own mind is not a Buddha, like a peach pit not turning into a jewel, no matter how one seeks karma and non-karma, one will not attain Buddhahood or enlightenment. If one knows that the cause is the result, like earth and gold, primordially pure, for one who is primordially a Buddha, the mind of seeking does not shake the Dharmadhatu. Do not seek the Buddha, it is in the mind, the Bodhicitta is
Tibetan
ན་པོ་ཆེ།། ཉེས་པ་སྤྱད་ཀྱང་དཔལ་དུ་ཆེ།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རྒྱུ་ཉིད་མ་བཙལ་འབྲས་བུར གནས།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་དག། བསྒྲུབ་ཅིང་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། བཙལ་མེད་རང་ལ་རྫོགས་པར་གནས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཙལ་བ་མེད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རག་གནས་པའི་རྒྱུད ལས།བཙལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཙལ་བ་མེད་པར་རང་གནས་པ་གསུངས་པ། འཁོར་བའི་ ཆོས་དང་མྱ་ངན་འདས།། གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཚིག་ལ་ནོར།། མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས།། ཐར་པ་ཐོབ་ཅེས་བཏགས་པ་ཡི།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བ་ཡང།། ངན་སོང འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན།། མ་སྐྱེས་དབྱིངས་སུ་ཡོན་ཏན་གསལ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་ལ།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང།། རངབཞིན་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་པས།། སྒྱུ་མ་འདྲ་སྟེ་གྲུབ་པ མེད།། དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཚུལ་གཅིག་པས།། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཕྱིར།། བཅོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གནས།། སྐྱེ་དང་མི་སྐྱེ་ལ་སོགས་པ།། སྨིག་སྒྱུ་འདྲ་སྟེ་རང བཞིན་མེད།། དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཚུལ་གཅིག་པས།། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཕྱིར།། བཅོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གནས།། སྐྱེ་དང་མི་སྐྱེ་ལ་སོགས་པ།། སྒྱུ་མ་འདྲ་སྟེ རང་བཞིན་མེད།། དེ་བཞི་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་ཀུན།། དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཐ་མི་དད།། ཐམས་ཅད་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་རིམ་གཉིས་མེད།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ལ།། མ་བཅོས པ་ཉིད་བླ་མ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་བཙལ་བ་རང་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཆོས་ཀྱི སྐུར་མ་བཙལ་བ་རང་གནས་པའི་དོན་འདི་གསུངས་སོ།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ།། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་སྤྲོས་དང་བྲལ།། རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས ཞི་བ་ལ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ།། དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང།། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ངང།། ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་ཀློང་དུ་བརྡལ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གར་ཁྱབ་པ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན པོར་རོལ།། དངོས་མེད་དངོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཆོས་ཉིད
Chinese
那波切！即使造罪也成大威德，不需寻觅，自然成就。不寻因，而安住于果。一切无别，自性清净。修持与成就之果，不需寻觅，自性圆满而住。不寻因与果。依于大遍照王而住之续中，不需寻觅，自然成就，于智慧中自住之品，第二十三品。之后宣说不需寻觅，自然安住之轮回与涅槃。轮回之法与涅槃，执二者为有，是词句之谬误。无生自性极清净，遍照王如是说。说为获得解脱之，身与大智慧，亦是恶趣轮回之痛苦。无生界中功德明。于此三界轮回之法，即使颠倒而分别，然自性本即无二，如幻，故无成。如是诸法一切，无别，体性一，故自性本初不生，不作，而自性住。生与不生等，如阳焰，无自性。如是诸法一切，无别，体性一，故自性本初不生，不作，而自性住。生与不生等，如幻，无自性。彼四，动摇等一切，义一，无二，无差别。一切彼亦菩提心，与佛陀无次第之别。于未生之自性中，不作即上师。依于大遍照王自住之续中，不寻觅轮回与涅槃，自住之品，第二十四品。之后，宣说内外情器世间于法身中不需寻觅，自然安住之义。外之诸大种等，一切境之显现，未生未成，法界，不生不灭，离戏论。自性完全寂静中，不待因与缘，三时无为之状态中，无边中方分之状态中，法性于未生之界中舒展。如是真如之舞遍布，于自明智慧大乐中嬉戏。无实有，离有无，菩提心，法性
English
Na po che! Even committing sins becomes great glory. Without seeking, it is spontaneously accomplished. Without seeking the cause, it abides in the result. Everything is undifferentiated, and its nature is pure. The result of practice and accomplishment is complete in itself, without seeking. There is no seeking of cause and result. From the Tantra of Abiding in the Great Samantabhadra, the chapter on spontaneously accomplishing wisdom without seeking, the twenty-third chapter. Then, it is said that samsara and nirvana abide naturally without seeking. The dharma of samsara and nirvana, to show them as two is an error in words. The unborn nature is completely pure, as spoken by Samantabhadra himself. The body and great wisdom that are designated as having attained liberation are also the suffering of the lower realms of samsara. Qualities are clear in the unborn realm. Even if one mistakenly analyzes this dharma of the three realms of samsara, since its nature is originally non-dual, it is like an illusion and has no accomplishment. Likewise, all dharmas are undifferentiated, with one nature, so since their nature is originally unborn, they abide naturally without being fabricated. Birth and non-birth, etc., are like mirages and have no nature. Likewise, all dharmas are undifferentiated, with one nature, so since their nature is originally unborn, they abide naturally without being fabricated. Birth and non-birth, etc., are like illusions and have no nature. These four, movement and stillness, etc., are all of one meaning, non-dual, and not different. All of that is also bodhicitta, and there is no gradual difference from Buddhahood itself. In the unborn nature, non-fabrication itself is the lama. From the Tantra of Abiding in the Great Samantabhadra, the chapter on samsara and nirvana abiding naturally without seeking, the twenty-fourth chapter. Then, the meaning of the outer and inner world of beings abiding naturally in the dharmakaya without seeking is explained. The outer elements, etc., all appearances of objects, are the unborn, unarisen dharmadhatu, unarisen, unceasing, free from elaboration. In the complete peace of nature, without relying on cause and condition, in the state of the three times being uncompounded, in the state of being without limit, center, or partiality, the nature of reality expands in the unborn space. The dance of suchness pervades, reveling in the great bliss of self-aware wisdom. Bodhicitta, which is neither existent nor non-existent, is the nature of reality.