Tibetan
འི་བྱེ་བྲག་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ན་གཅིག་ལས་མེད།། ཆོས་དབྱིངས་གཅིག ལས་མེད་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་མ་བཞག་པར།། མང་པོར་འབྱེད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ།། སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། ཕྱོགས་ཆར་འཛིན་པ་ཡོངས་རེ་སྡུག། ལེན་ཅིང་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་མ་གོས་དྲང་བ ཙམ།། དོན་ལ་འབྱེད་པ་རྒྱ་རེ་ཆུང།། ངེས་པ་གཅིག་པོའི་ཚིག་འདི་ཉོན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་སྐུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ།། གཡོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞག། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་པས།། དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་པོའོ།། ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང།། མི་འགྱུར་མི ཤིགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། གཉེན་པོ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། རིག་པ་རང་སྣང་མངོན་སུམ་སྣང།། ཉེས་པ་གང་གིས་མི་ཚུགས་པའི།། ལེགས་པའི་ཡེ་ཤེས རང་སྣང་བ།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་བསྟན་པའོ།། གཉིས་མེད་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང།། མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན།། ཐམས་ཅད་ཆེ་བའི་རོལ་པ་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། གཉིས མེད་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ།། ཡོངས་སུ་མ་ཁྱབ་གཅིག་ཀྱང་མེད།། དོན་དམ་ཐབས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འཆར།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཀུན་ཁྱབ་པའོ།། སྐུ་ཡི་སྐུ་སྟེ་ཀུན་སྒྲུབ་པ།། སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་མེད།། རོལ པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྐུ་ཡི་མཆོག། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།། རང་བཞིན་མེད་པ་སྐུ་ཡི་མཆོག། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།། རྟག ཆད་མེད་པ་སྐུ་ཡི་མཆོག།སྐུ་མཆོག་དྲི་མེད་དག་པ་ལ།། སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པས།། རིག་པའི་བློ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས།། སྟོང་གསུམ་སྐུ་ཡི་དབང་དུ་སྡུད།། དབང་དུ་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད།། མི་གཡོ་བྱང་ ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ང་ཡི་ལུས།། ཟླ་བ་དྲི་མེད་དག་པའི་ལུས།། སྟོང་གསུམ་ཀུན་སྣང་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས།། མཐའ་ལས་ཐུག་མེད་ཇི་བཞིན་དུ།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་དེ་ལྟར་སྣང།། མན་ངག་རྒྱ མཚོ་ཆེན་པོ་འདི།། ཡོངས་ལ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་བདག་པོས་སྐུ་བཅོམ་ན།། དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ་འདུ་ཉོན་རེ་མོངས།། ཡོངས་ལ་ཤར་བའི་དོན་བྱུང་ན།། རྟོག་པའི་རླུང་སྒོམ་སྙིང་རེ་རྗེ།
Chinese
还有别处桑耶寺（Samye Monastery），若能证悟智慧则无二致。法界无二，若未放下对智慧的证悟，执着于多则可悲。各自思辨令人迷惑，执着于宗派令人痛苦。取舍分别，若未沾染智慧，则仅是表面的正直。在意义上分别则格局狭小。听闻这唯一确定的言辞。于普贤大士的自性安住之续中，智慧本自广大之品第十。此后，宣说了身本自广大。于自性无戏论中，安住于不动摇的智慧。以无二之方便知晓，此乃第一法身。一切皆为无为之状态，不变不坏乃金刚，任何对治皆无法成立，一切圆满具足的智慧身，此乃第二金刚身。觉性自显现，显而易见，任何过失皆无法成立，善妙的智慧自显现，示现圆满菩提之身。于无二之法中受用，未舍弃之智慧是受用之庄严，于一切广大之嬉戏中，圆满究竟的报身。于无二之心之化身中，没有丝毫未遍及之处。胜义方便之化身显现，此乃遍一切处之化身。身之身，成办一切，身之自性无生无死，以嬉戏作为成佛之庄严，于三千大千世界中，不变异乃身之殊胜。于三千大千世界中，无自性乃身之殊胜。于三千大千世界中，常断灭乃身之殊胜。于无垢清净之殊胜身中，以心之智慧达到究竟，以觉性智慧之苦行，三千世界皆摄于身之掌控中，无有未掌控者。不动摇之菩提殊胜之因，我乃毗卢遮那佛之身。如月般无垢清净之身，三千世界一切显现遍布之界，如无边无际之虚空般，智慧方便亦如是显现。此大口诀海，乃为一切宣说之智慧，若法身自在摧毁身，则坛城散乱令人迷惑。若一切显现之意义生起，则执着念头的风，修持令人悲悯。
English
And also the particular Samye Monastery, if one realizes wisdom, there is no difference. The Dharmadhatu is without duality, if one does not let go of the realization of wisdom, clinging to multiplicity is pitiable. Discerning separately is confusing, clinging to sectarianism is painful. Taking and separating, if not tainted by wisdom, is merely superficial righteousness. Separating in meaning is narrow-minded. Listen to this single certain word. From the Tantra of the Self-Abiding of the Great Samantabhadra, the tenth chapter, which is the chapter on the Greatness of Wisdom from the Beginning. Then, it was declared that the Body is Great from the Beginning. In the unelaborated nature, establish the unwavering wisdom. Knowing the non-dual means, that is the first Dharmakaya. The state of all being unconditioned, unchanging and indestructible is Vajra, no antidote can be established, the wisdom body that is all-encompassing, that is the second Vajra Body. Awareness is self-appearing, manifestly clear, no fault can be established, the virtuous wisdom self-appears, showing the body of perfect enlightenment. Enjoying in the non-dual Dharma, the unabandoned wisdom is the adornment of enjoyment, in the play of all greatness, the complete and perfect Sambhogakaya. In the emanation of the non-dual mind, there is not a single place that is not pervaded. The emanation of skillful means of ultimate meaning appears, that is the Nirmanakaya that pervades all. The Body of Body, accomplishing all, the nature of the Body is without birth or death, using play as the adornment of Buddhahood, in the three thousand great thousand worlds, immutability is the supreme Body. In the three thousand great thousand worlds, absence of self-nature is the supreme Body. In the three thousand great thousand worlds, permanence and annihilation are the supreme Body. In the supreme Body that is immaculate and pure, with the wisdom of mind reaching the ultimate, through the asceticism of the wisdom of awareness, the three thousand worlds are all gathered under the control of the Body, there is nothing that is not controlled. The unwavering cause of supreme Bodhi, I am the body of Vairochana. Like the moon, the immaculate and pure body, the realm pervading all appearances of the three thousand worlds, like the endless expanse of space, wisdom and means also appear in that way. This great ocean of instructions, is the wisdom that is taught to all, if the Dharmakaya Lord destroys the body, then the mandala is scattered and confusing. If the meaning of all appearances arises, then clinging to the wind of thoughts, practice is pitiable.
Tibetan
། མཁའ་ལྟར མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མནོས།། རང་སེམས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། སངས་རྒྱས་བྱ་བ་རྟོག་པ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདག་ལ་འདྲི།། སངས་རྒྱས་གནས་པ་བདག་ལ་མཛད།། བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འདི་བསྟན པས།། བཟོད་ཅིག་འཁོར་བ་སྐྱར་དུ་དབྱུང།། འཇིག་རྟེན་ཉོན་མོངས་གླེང་ཐག་ཆོད།། མ་རིག་རྨོངས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།། མན་ངག་རྒྱལ་པོ་འདི་བསྟན་པས།། ལྟ་བ་དམན་པའི་མིང་ཡང་མེད།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ བདག་ཡིན་པས།། སྐུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་དངོས་གྲུབ་འབྱིན།། མཐའ་དབུས་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ཐོབ།། བཟོད་ཅིང་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁོང་ནས་ཤར།། འཕགས་པའི་འཕགས་པས་འཕགས པར་བསྔགས།། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ངན་སངས།། དེ་ཚེ་ལས་བྱུང་མ་ཐོས་ལ།། བདག་སེམས་ངལ་ཚིག་མ་ཆད་དོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྐུ་ཡི མཆོག།དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་སྐུ།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ཡི་གེ་འབྲུ་བརྒྱད་གསུང་གི་མཆོག། དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་གསུང།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་ རྟེན་ན།། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག། དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་ཐུགས།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།། ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང།། རིན་ཆེན ཟུར་བརྒྱད་ཡོན་ཏན་མཆོག།དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་ཡིན།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན།། ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང།། རྣམ་བཞི་ནན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཆོག། དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ ཡི་ལས།། གཞན་ཡང་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ།། དེ་བས་ཀྱང་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ།། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད།། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང དག་པ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡང།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད།། ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད།། ཕྲིན་ལས དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད།། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་གང་ཤེས་པ།། ཡང་དག་ངེས་པར་ཉན་པར་གྱིས།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད།། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ
Chinese
如虚空，于平等性中思维。于自心无有之先，成佛之事乃是分别。普贤如来向我询问，诸佛安住由我所作。以此殊胜菩提之教示，请忍耐，轮回再次抛弃。世间烦恼断绝谈论，无明愚昧何须再说。以此口诀之王教示，低劣见解之名亦无有。一切皆为我，故以身之王成就悉地。获得无有边中大小，请忍耐，乃是往昔之佛。诸法一切皆由心中生起，圣者之圣者赞叹为圣。十方诸佛心意清明，彼时对于业生未曾听闻，我心劳累之语亦未曾断绝。 普贤大自在自住续中，身本初广大品第十一。 此后，身语意功德事业本初广大如是宣说。 三千大千世界中，身之坛城不可思议，然嘿汝嘎乃身之最胜，彼亦具缘我之身。 三千大千世界中，语之坛城不可思议，然八字明咒语之最胜，彼亦具缘我之语。 三千大千世界中，意之化身不可思议，然智慧萨埵意之最胜，彼亦具缘我之意。 三千大千世界中，功德坛城不可思议，然八瓣莲花功德最胜，彼亦具缘我之功德。 三千大千世界中，事业坛城不可思议，然四种精勤事业最胜，彼亦具缘我之事业。 其他我之身语意，功德事业五种相，然较之彼等心乃胜，身之坛城真实者，法性菩提心所具。 语之坛城真实者，法性菩提心亦具。 意之坛城真实者，法性菩提心所具。 功德坛城真实者，法性菩提心所具。 事业坛城真实者，法性菩提心所具。 彼之体性若知者，真实谛听。 心之自性无生，心之体性事物
English
Like the sky, contemplate on equality. Before the absence of one's own mind, the act of becoming a Buddha is conceptualization. Samantabhadra asks me, the dwelling of the Buddhas is made by me. By teaching this supreme Bodhi, please be patient, may samsara be cast away again. Cut off the talk of worldly afflictions, why mention ignorance and delusion? By teaching this king of instructions, there is not even the name of inferior views. Since everything is me, the king of bodies brings forth siddhis. Attain without end, center, big, or small. Please be patient, you are the Buddha of the past. All dharmas arise from within. The noble one of nobles is praised as noble. The minds of the Buddhas of the ten directions are cleared. At that time, having not heard of karma, the words of my mind's weariness were not cut off. From the Tantra of the Self-Abiding Great Samantabhadra, the Eleventh Chapter: The Body's Primordial Greatness. Then, the Body, Speech, Mind, Qualities, and Activities being primordially great, thus He spoke: In the billion worlds of the three thousand great thousands, even the mandala of the Body is inconceivable, yet Heruka is the supreme of the Body. That too is my Body with good fortune. In the billion worlds of the three thousand great thousands, even the mandala of Speech is inconceivable, yet the eight-syllable mantra is the supreme of Speech. That too is my Speech with good fortune. In the billion worlds of the three thousand great thousands, even the emanations of the Mind are inconceivable, yet the Wisdom Being is the supreme of the Mind. That too is my Mind with good fortune. In the billion worlds of the three thousand great thousands, even the mandala of Qualities is inconceivable, yet the eight-petaled lotus is the supreme of Qualities. That too is my Quality with good fortune. In the billion worlds of the three thousand great thousands, even the mandala of Activities is inconceivable, yet the fourfold diligence is the supreme of Activities. That too is my Activity with good fortune. Furthermore, my Body, Speech, and Mind, the five aspects of Qualities and Activities, yet the Mind is superior to them. The true mandala of the Body is possessed by the Dharmata Bodhicitta. The true mandala of Speech is also possessed by the Dharmata Bodhicitta. The true mandala of the Mind is possessed by the Dharmata Bodhicitta. The true mandala of Qualities is possessed by the Dharmata Bodhicitta. The true mandala of Activities is possessed by the Dharmata Bodhicitta. Whoever knows its characteristics, listen truly and attentively. The nature of the mind is unborn, the characteristic of the mind is things.