Tibetan
པས།། སྔོན་དང་ཕྱི་མར་མ་གྱུར་ཞིང།། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཕྱེ་བར།། འཛིན་ཆགས་འཛིན་རྟོག་སྐྱོན་སྤངས་ན།། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ།། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཆེ་བ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རྟོགས འདོད་ན།། རྒྱ་ཆེར་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་བརྡལ་ནས།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡི།། ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང།། ས་གཞི་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང།། མེ་ཆུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང།། རླུང་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་དང།། འབྱུང་བ་མེད་པའི སྔོན་རོལ་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་ཡང་མེད།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙན་ཡིན།། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་མ་ཡི་དབྱིངས།། མ་ལ་སྐྱེས་པས་སངས་རྒྱས སྲས།། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ།། དེ་ལ་བདག་རོལ་ཐབས་ཀྱི་ཡབ།། འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱི་ཆེ།། འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་དུས་ཀྱི་ཆེ།། འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་གསལ་བས་ཆེ།། འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་དག་པས་ཆེ།། འབྱུང བའི་གནས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ།། འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ས་གཞིའོ།། འབྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མེ་ཆུ་སྟེ།། འབྱུང་བའི་སྤྲུལ་པ་རླུང་ཡིན་ནོ།། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་མེད།། འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས།། འབྱུང བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་མེད།། འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གོ་ཞིང་རྟོགས།། འབྱུང་བའི་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་ཀུན་འབྱུང་བས།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་འབྱུང་བའོ།། འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དངོས མེད་པས།། དེས་ན་འབྱུང་བ་སྟོང་པའོ།། འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆེ་རོལ་བསྟན།། སྟོང་པའི་དོན་རྟོགས་འབྱུང་བ་ལ།། ངེས་པའི་རིག་པས་གསལ བརྟགས་ན།། ཐབས་དང་ལྡན་པའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས།། ཡང་དག་གྲུབ་པར་བསྟན་པར་ཟད།། དོན་ལའང་དེ་ལས་བསྟན་དུ་མེད།། རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་ཆེན་པོ་ལས།། མ་རྟོགས་སྦྱོར་བའི་ལས་བྱེད་ན།། ཆེ་བའི་ཡེ ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན།། ཆེ་བའི་ཆེ་བར་བདག་སྣང་བ།། ཆེ་མཆོག་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་སྣང།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ང་ཡིས་བསྐྱེད།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ན།། ཐམས་ཅད་ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྲུབ།། ཆེ་བའི་རྫུ འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྟོན།། བདག་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས།། མ་རིག་རྟོག་པའི་ལིང་ཏོག་བསལ།
Chinese
因此，不成为先前和之后，不分方向和类别，舍弃执着、贪恋、执取、分别的过失，那即称为法性大。此外，法性大是指，任何瑜伽士如果想要证悟，就要广阔地扩展智慧，从这法性本初就大的章节中寻找。出自《普贤大安住续》，法性本初就大的第八章节完毕。然后又开示了本初就大的五大。虚空本初就大，大地本初就大，水火本初就大，风性本初就大，在没有五大之前，佛和有情众生的名字也没有。五大是诸佛，是所有佛的至尊。五大是母的体性，从母所生是佛子，五大是种姓之母，彼是自我嬉戏方便之父。五大本初就是处所的大，五大本初就是时间的大，五大本初就是光明的大，五大本初就是清净的大。五大的处所是虚空，五大的因是大地，五大的受用是水火，五大的幻化是风。五大的体性没有分别，五大的自性非造作，五大的果没有所缘，五大的功德是理解和证悟，五大的意义没有改变，从法性中生出一切，一切由五大而生。五大的自性无有实体，因此五大是空性。五大是般若波罗蜜多，五大的聚合，显示了法界的大乐。通达空性的意义，对于五大，以决定的智慧清晰观察，以具足方便的加持，仅仅是显示真实成就。意义上也没有比这更要显示的。从证悟的大大性中，如果不证悟而行持修持之业，就没有大的智慧。在大的大性中显现我，显现为至高无上的方便之王。一切五大由我所生，如果证悟五大的意义，一切都成就为大的国王。大的神变随意显现，从自性方便的加持中，以五大的奇迹，消除无明分别的障翳。
English
Therefore, not becoming prior and subsequent, without dividing into directions and categories, abandoning the faults of clinging, attachment, grasping, and discrimination, that is called the Great Nature of Dharma. Furthermore, the Great Nature of Dharma refers to, if any yogi wishes to realize, they should broadly expand wisdom and seek from this chapter of the Great Nature of Dharma from the beginning. From the 'Samantabhadra Great Abiding Tantra,' the eighth chapter, the Great Nature of Dharma from the beginning, is completed. Then again, this Great Nature of the Five Elements from the beginning was taught. Space is Great from the beginning, Earth is Great from the beginning, Fire and Water are Great from the beginning, the nature of Wind is Great from the beginning, before the absence of the Five Elements, even the names of Buddhas and sentient beings did not exist. The Five Elements are the Buddhas, they are the supreme of all Buddhas. The Five Elements are the essence of the Mother, born from the Mother are the Sons of the Buddhas, the Five Elements are the Mother of the Lineage, that is the Father of Self-Playing Means. The Five Elements are Great in terms of place from the beginning, the Five Elements are Great in terms of time from the beginning, the Five Elements are Great in terms of clarity from the beginning, the Five Elements are Great in terms of purity from the beginning. The place of the Five Elements is in space, the cause of the Five Elements is earth, the enjoyment of the Five Elements is fire and water, the emanation of the Five Elements is wind. The characteristics of the Five Elements are without discrimination, the nature of the Five Elements is unconditioned, the result of the Five Elements is without object, the qualities of the Five Elements are understanding and realization, the meaning of the Five Elements is without change, from the nature of Dharma all arise, all arise from the Five Elements. The nature of the Five Elements is without substance, therefore the Five Elements are emptiness. The Five Elements are Prajnaparamita, the aggregation of the Five Elements, shows the Great Bliss of Dharmadhatu. Understanding the meaning of emptiness, for the Five Elements, with determined wisdom clearly examine, with the blessing of possessing means, it is merely showing true accomplishment. In meaning, there is nothing more to show than that. From the Great Greatness of realization, if one performs the actions of practice without realization, there is no Great Wisdom. In the Great Greatness, I appear, appearing as the Supreme King of Means. All Five Elements are created by me, if one realizes the meaning of the Great Five Elements, all will accomplish as the Great King. The Great Miracles appear at will, from the blessing of Self-Nature Means, with the miracles of the Five Elements, eliminate the obscurations of ignorance and discrimination.
Tibetan
། ང་དང་བདག་ཏུ་འབྱེད་པ་བཅོམ།། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བལྟ་བ བཅོམ།། མཚན་མའི་འཛིན་རྟོག་གནས་པ་དགྲོལ།། ཡང་གསང་ངེས་པའི་ལམ་དུ་གཞག། ཐར་པའི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་གསུངས།། གང་ཞེས་མ་སྐྱེས་དོན་འདོད་པས།། འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡི།། ལེའུ་འདི་ལས་ནི བཙལ་བར་བྱ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་ལ་རང་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས།། འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་གང་འདོད པ།། རང་གི་སེམས་ལས་བཙལ་བར་གྱིས།། འགྲོ་ཀུན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་པ།། རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་རང་རིག་པ།། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བའོ།། སྟོང་གསུམ་ཡེ་འབྱམས་དོན་ཤེས་ཤིང།། བརྡལ་བ་ཆེན་པོར་ཕྱོགས་མེད ན།། ཡེ་ཤེས་ཆེ་བའི་དམ་པ་སྟེ།། བཟང་ངན་མེད་པར་དོན་ཤེས་པ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དོན་ཤེས་ཏེ།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པ།། དོན་དེ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པ།། དོན་དེ ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པ།། དོན་དེ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་འཚོལ་འདོད་པས།། གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་བར།། རྟོགས་པའི་ཀློང་དུ་དོན་སྤྱོད་དང།། རང བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འཆར།། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ནང་མེད།། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་རིས་མེད།། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མེད།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད།། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཆུང་མེད།། སོ་སོར་རྟོག་པ མ་འདྲེས་གསལ།། བྱ་བ་ནན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བ་མིན།། ཅི་སྟེ་བཙལ་བས་འགྲུབ་འགྱུར་ན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་མི་བདེན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་མིན།། ཅི་སྟེ་བསྒོམ་པ ཡིན་གྱུར་ན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་མི་བདེན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་ཤར་ན།། བཙལ་བ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན།། བསྒྲུབ་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ།། བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དོན རྟོགས་ན།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་གསལ།། ཡངས་སོ་བདེའོ་ཡེ་ཤེས་མཆོག། གསལ་ལ་དག་པས་དྲི་མ་མེད།། གཉིས་སུ་མེད་པས་རྟོག་པ་སྤངས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ན།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས ཡོངས་མ་ཟིན།། ཕྱོགས་བཅུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་དག་དཔགས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡབ།། སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་དམ་པ་སྟེ།། ཉག་གཅིག་ཡབ་ལས་མ་རྟོགས པ།། གཉིས་སུ་སྣང་བར་བསྟན་པ་མིན།། མཉམ་པའི་དོན་དང་མ་ལྡན་ན།། མི་མཉམ་བླང་བའི་ཆོས་ཅི་དགོས།། ཐེག་པ
Chinese
断除我与自我的分别，断除偏袒和宗派的观点，解脱名相的执着念头，置于甚深秘密的确定之道，那被称为解脱之道。如果想要了解无生之义，就应该从这篇关于本初大之生的章节中去寻找。出自《普贤大安住续》，本初大生之章第九。 此后，本初大智慧如是宣说：想要获得智慧之王，就从自己的心中去寻找。一切众生无上菩提，在念头的相续中是自性觉悟，那就是大智慧。如果通晓三千世界本初的广阔，并且在广阔中没有偏颇，那就是大智慧的殊胜之处。如果无有善恶而通晓其义，那就是通晓普贤之义，法性本初未曾造作，通晓此义即是智慧。心性本初未曾造作，通晓此义即是智慧。虚空本初未曾造作，通晓此义即是智慧。如果想要寻求殊胜的智慧，就不要对任何事物产生怀疑，在觉悟的境界中行持意义，自生智慧就会显现。不住智慧无有内外，任运成就的智慧无有宗派偏袒，空性的智慧无有事物，如镜智慧无有念头，平等智慧无有大小，各自的觉悟不混杂而清晰，事业精进直至究竟。自生智慧不是寻找来的，如果寻找能够成就，那自生智慧就完全不真实。觉性的智慧不是修习来的，如果修习能够成就，那觉性的智慧就完全不真实。觉性的智慧在内显现，无需寻找自然成就。如果了悟自生智慧的意义，无需修行自然成就。如果了悟自性智慧的意义，一切法都将在自性中显现。广大而安乐啊，殊胜的智慧！清明而清净，没有污垢，无有二元，舍弃念头。在每个佛陀和众生之中，都被大智慧完全包含。十方一切诸佛，都衡量着这些大智慧。一切诸佛生起的父亲，殊胜的佛子，唯一不从父亲那里领悟，不是为了显示二元显现。如果不具备平等的意义，那还需要什么不平等的取舍之法呢？乘。
English
Cutting off the distinction between me and self, cutting off biased and sectarian views, liberating from the clinging thoughts of characteristics, placing on the certain path of profound secrecy, that is called the path of liberation. If you want to understand the meaning of unborn, you should seek it from this chapter on the Great Origination. From the Tantra of the Great Abiding of Samantabhadra, the ninth chapter on the Great Origination. Then, the Great Primordial Wisdom spoke thus: If you desire the King of Wisdom, seek it from your own mind. The unsurpassed Bodhi of all beings, in the continuum of thoughts, is self-awareness, that is great wisdom. If you understand the primordial vastness of the three thousand worlds, and in the vastness there is no bias, that is the excellence of great wisdom. If you understand the meaning without good or evil, that is understanding the meaning of Samantabhadra, the Dharma-nature is primordial and uncreated, understanding this meaning is wisdom. Mind-nature is primordial and uncreated, understanding this meaning is wisdom. Space is primordial and uncreated, understanding this meaning is wisdom. If you want to seek supreme wisdom, do not have doubts about anything, practice the meaning in the realm of realization, and self-born wisdom will arise. Non-abiding wisdom has no inside or outside, spontaneously accomplished wisdom has no sectarian bias, emptiness wisdom has no things, mirror-like wisdom has no thoughts, equality wisdom has no size, each awareness is clear and unmixed, and actions are diligent until the end. Self-born wisdom is not sought, if seeking could accomplish it, then self-born wisdom would be completely untrue. Awareness wisdom is not cultivated, if cultivation could accomplish it, then awareness wisdom would be completely untrue. When awareness wisdom arises within, it is naturally accomplished without seeking. If you realize the meaning of self-born wisdom, it is naturally accomplished without practice. If you realize the meaning of self-nature wisdom, all dharmas will be clear in self-nature. Vast and blissful, supreme wisdom! Clear and pure, without defilement, non-dual, abandoning thoughts. In each Buddha and sentient being, it is completely contained by great wisdom. All Buddhas of the ten directions measure these great wisdoms. The father who gives rise to all Buddhas, the supreme son of the Buddhas, the only one who does not realize from the father, is not to show dualistic appearance. If you do not have the meaning of equality, then what need is there for unequal dharmas of acceptance and rejection? Vehicle.