Tibetan
ར། །མཐའ་གཉིས་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དེ་མ་ཡིན། །མཐའ་ཡས་མཚུངས་མེད་ཁྱབ་བྱེད་པ། །རྟག་པ་ཆད་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་འགྱུར་བ་མེད། །སྲོག་འབྱུང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་འཚོ་འགྱུར་བ། །འགྲོ་དང་འོང་བ་བདག་ཉིད་ཅན། །ལས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བསྟེ། །དེབཞིནདེཉིདཤིནཏུ་བསྟན། །སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཉེས་པ་གང་གིས་ངེས་བྱས་པ། །ངེས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་368པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྟོང་པར་བཤད། །ངེས་པའི་རྟོགས་པས་སྟོང་པར་ན། །བེམ་པོས་ཇི་ལྟར་གཞག་པར་བྱེད། །རྟག་ཏུ་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །མེད་ཕྱིར་ངེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ཁུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཁས་བླངས་ན། །ཕྱོགས་ནི་རབ་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་བ། །ཚིག་ཙམ་ལ་ནི་མཁས་པ་ཡིན། །ཨེ་མ་སྐྱེས་བུ་ང་རྒྱལ་ཅན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གནས་པས། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སུན་འབྱིན་པས། །ཅི་འདོད་དོན་ནི་གཞག་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་སྨན་པ་དེ་རྣམས་ནི། །ཡང་དག་ལམ་ནི་མི་ཤེས་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རིགས་ཡིན་ཏེ། །མིན་ན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །སྲོག་འབྱུང་བ་ཡི་ལམ་སྤངས་ནས། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །འཁོར་བ་ནས་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམས། །འདོད་པ་ཡི་ནི་ཐབས་གཞན་མེད། །སྲོག་གི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པ་རྣམས། །སེལ་བ་གང་གི་དེ་ཁོ་ན། །བྱིས་པས་ཡང་དག་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་པས། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་བཤད་དང་། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་བཱ་མ་ཀི། །མེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ཡིན་ཏེ། །རླུད་ནི་སྒྲོལ་མར་རབ་ཏུ་369༄༅། །གྲགས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡིན། །དེ་ལྟར་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡིན། །དེ་ནི་རིག་པ་ལྡན་མིན་ཏེ། །དྲང་བའི་དོན་དུ་བདག་གིས་བསྟན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པ། །དགོངས་པ་མིན་པར་གསུངས་པ་མིན། །གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་འཛིན་པ་ན། །དེ་ཚེ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ཇི་ལྟར་མངོན་ཤེས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མི་འཇིགས་པ་དང་དབང་རྣམས་དང་། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སོགས། །ཇི་ལྟར་འདི་ལ་མ་མཐོང་སྟེ། །མ་མཐོང་བ་ལ་ལྷ་སྟེ་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་འབྲལ་ཕྱིར་དང་། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ཕྱིར་དང་། །སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་མ་ཐོབ་དང་། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རྟེན་ཕྱིར་དང་། །སྨན་དང་སེམས་ཅན་དོན་མེད་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །དང་པོ་ཉོན་མོངས་སྦྱངས་བྱས་ནས། །གལ་ཏེ་ཕྱི་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཐོབ་ན། །དེ་ཡང་རིགས་པ་ལྡན་པ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་ནམ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ། །རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ། །སྦྱོང་བ་ཡིན་ཞེས་མི་རིགས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་དང་ཉོན་མོངས་པའི། །ཕྱོགས་དག་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཅིག་འབྱུང་བས་ན་གཉིས་པ་ནི། །གནས་པ་ཡིན་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །གལ་ཏེ་ལྷ་སྐུ་ངོ་མིན་370ན། །དེ་ཚེ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ཆེན་པོ་སྦྱངས་ན་ཡང་། །སུས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ས་ལས་མར་ཁུ་བའི་རྭ་ལས། །འོ་མ་དང་ནི་མེ་ལས་ཆུ། །རང་བཞིན་མེད་པ་མི་རྙེད་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལྷ་དེ་ཡིན། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞི་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྐུ་དེ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་ཡི་སྐུ་བསྒོམས་པ། །དེ་ནི་རྟོག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་གི་བུ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ཡིན། །བཅེས་བའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །ས་རྣམས་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མ་རྟོགས་སོ། །རྟོགས་པ་དང་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །དེ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་ཡིས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྩོལ་བ་བྱ། །ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་ཁྱབ་བྱེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཤད། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་རྣམས་ལ་ནི། །དེ་ཉིད་བདག་པོ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁམས་གསུམ་པ་འདི་མ་ལུས་པ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སེལ་བ་དེ། །གང་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་སྤངས་ནས་ནི། །ནམ་མཁའ་ཆེལདེབཞིནགཞག །སྲོགདང་རྩོལ་371༄༅། །བ་མེ་མཉམ་དང་། །གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད། །རླུད་ནི་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད། །ལུས་མ་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ལྔ། །ཉེ་བའི་རླུ་་ནི་གང་ཡིན་པ། །དེ་རྣམས་དེ་ཉིད་ཡོངས་ཤེས་པས།
Chinese
ར། 因为陷入两种极端，所以不是真正的智慧。无边无等遍布一切，断除常断二边，不分别，不变异，是伟大的生命之源。众生如何得以存活？具有来去之自性，与业紧密相连，如此这般甚为明显。十八空性之智慧，被何种过失所确定？因为有确定的过失，那又如何说是空性？如果以确定的证悟为空性，那么物质又如何安立？常恒的自性之边，因为没有，所以确定是不存在的。如果承认遍布的边，那么方向就会过于泛滥。因此，宣说空性者，只是在言辞上精通。唉玛，傲慢的士夫，因为不安住于此，通过建立和破斥，随心所欲地安立意义。那些所谓的医生，不了解正确的道路，具有大悲之心是理所当然，否则将会堕入地狱。舍弃生命之源的道路，一切遍布广大虚空。从轮回中产生诸有，没有其他如意的方法。名为《生命之源》的大续部中，名为“遣除菩萨之业”的第四品。之后，还有其他的需要解说，关于观修天尊之身，遣除哪种，孩童也能正确了解。五蕴简而言之，广为人知为五佛。金刚生处即是，菩提萨埵之殊胜坛城。地是佛眼佛母，水界是瓦玛吉，火是白衣母，风是度母广为人知。空界是薄伽梵，遍主金刚持大尊。如是天尊之相，即是三界一切。这并非具有理性，我为了正直之义而宣说。诸佛之意等，并非说不是诸佛之意。如果执持一切种种，为天尊之身，那么对于孩童之辈，如何不会生起现量之智？无畏和诸自在，以及不共的佛陀之，功德相好和
English
Ra. Because of falling into two extremes, it is not true wisdom. Boundless, unequaled, pervading all, cutting off the two extremes of permanence and annihilation, without discrimination, without change, it is the great source of life. How do beings come to live? Possessing the nature of coming and going, closely connected with karma, thus it is very clear. The wisdom of the eighteen emptinesses, by what fault is it determined? Because there is a definite fault, how can it be said to be emptiness? If emptiness is realized by definite realization, then how is matter established? The extreme of the constant self-nature, because it does not exist, therefore certainty is not present. If the extreme of pervasiveness is admitted, then the directions will become too rampant. Therefore, those who speak of emptiness are only skilled in words. Alas, arrogant men, because they do not abide in this, through establishing and refuting, they establish meaning as they please. Those so-called doctors do not understand the correct path, it is reasonable to have great compassion, otherwise they will fall into hell. Abandoning the path of the source of life, everything pervades the vast sky. From samsara, the births of all beings, there is no other wish-fulfilling method. In the great tantra called "The Source of Life," the fourth chapter is called "Eliminating the Actions of Bodhisattvas." After that, there are other things to be explained, about the contemplation of the body of the deity, which kind of elimination, even children can understand correctly. The five aggregates, in short, are widely known as the five Buddhas. The Vajra birth place itself is the supreme mandala of the Bodhisattva. Earth is explained as Buddha Eye, the water element is Vamaki, fire is White-clad Mother, wind is widely known as Tara. The space element is Bhagavan, the all-pervading great Vajradhara. Thus, the appearance of the deities is all of the three realms. This is not with reason, I have spoken for the sake of uprightness. The intention of the Buddhas and so on, it is not said that it is not the intention of the Buddhas. If all kinds of things are held to be the body of the deity, then for the sake of children, how will manifest wisdom not arise? Fearlessness and all powers, and the unshared qualities of the Buddha,
Chinese
唉！如果這樣都沒看到，沒看到就不是天神。為了遠離一切智智，為了煩惱全部產生，為了布施等彼岸未獲得，為了依賴世間者，為了藥物和有情無意義，所以，流轉不是天神的自性。首先清淨煩惱之後，如果之後以禪修，流轉獲得天神的身體，那也算是合乎道理。天神的身體是自性嗎？如果不是自性，如果是自性，煩惱說是清淨，不合道理，因為天神的身體和煩惱的方面是相違的緣故。一生起，另一個就，沒看到是存在的。如果天神身不是真實的，那時為了獲得那個，即使清淨了巨大的煩惱，誰也不會獲得那個。如同從土裡榨不出奶油，從牛角裡榨不出牛奶，從火裡榨不出水，找不到沒有自性的，那樣就是天神。三面六臂寂靜的，如何能見到那個身體？因此，禪修天神的身體，那是具有分別念的。因此，我的孩子，宣說了分別念的瑜伽。依靠珍愛的道路，事物的自性是怎樣的？即使獲得了各個地，那個就是沒有證悟。證悟和圓滿，宣說了兩種瑜伽。對於那個等等不做，就在虛空中努力。法身二無別遍及，宣說了一切瑜伽的自性。對於分別和無分別等，那個就是最殊勝的主人。一切瑜伽薄伽梵，金剛薩埵如來。三界這個全部，都是他的享受。名為命的生起的大續中，名為遣除分別念的瑜伽，第五品。之後還有應當宣說的，遣除圓滿次第的那個。誰捨棄了一個方面之後，如同廣闊的虛空般安住。命和勤奮371，與火平等，向上行走是遍及。五種風就是那些，身體無常地運行。運行等等那樣的五種，附近的風是什麼，完全了知那些，
English
Alas! If this is not seen, not seeing is not a deity. In order to be separated from the all-knowing wisdom, in order for all afflictions to arise, in order for generosity and other perfections not to be attained, in order to rely on worldly beings, in order for medicine and sentient beings to be meaningless, therefore, wandering is not the nature of the deity. First, after purifying afflictions, if later through meditation, wandering attains the body of the deity, that is also considered reasonable. Is the body of the deity self-existent? If it is not self-existent, if it is self-existent, it is not reasonable to say that afflictions are purified, because the aspects of the body of the deity and afflictions are contradictory. When one arises, the other, it is not seen to exist. If the body of the deity is not real, then in order to attain that, even if great afflictions are purified, no one will attain that. Just as butter cannot be extracted from the earth, milk cannot be extracted from a cow's horn, water cannot be extracted from fire, what is without self-existence cannot be found, that is how the deity is. How can one see the peaceful body with three faces and six arms? Therefore, meditating on the body of the deity is conceptual. Therefore, my child, the yoga of conceptualization is taught. Relying on the cherished path, what is the nature of things? Even if one attains all the grounds, that is not realization. Realization and completion, two kinds of yoga are taught. Do not do that and so on, but strive in the sky. The Dharmakaya, non-dual and pervasive, explains the nature of all yogas. For those with conceptualization and non-conceptualization, that is the supreme master. All yogas, Bhagavan, Vajrasattva Tathagata. All of these three realms are his enjoyment. In the great tantra called the Origin of Life, the fifth chapter is called Eliminating the Yoga of Conceptualization. Then there is also what should be explained, that which eliminates the Completion Stage. After abandoning one aspect, who abides like the vast sky. Life and diligence 371, equal to fire, going upwards is pervasive. The five winds are those, the body constantly moves. The five such as movement, what is the nearby wind, completely knowing those,