Tibetan
ལ་དཔྱད་པར་བྱ། །རང་བཞིན་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྤྱོད་མི་བྱ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ལྟར་ཚིག་གི་བྱས་པ་རྣམས། །སེམས་ནི་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །བོང་བ་སྐྱར་བ་གྱིས་འཛིན་ཏེ། །སྐྱར་བ་པོ་ལ་མ་ཡིན པ། །དེབཞིནདུནིསེམསཤེས་ཀྱིས། །སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་383༄༅། །ལས་སྤྱོད་ཡུལ་འདས། །ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་དབང་གིས་ནི། །དེ་ནི་བརྗོད་ཀྱང་བརྗོད་བྱ་མིན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཆེ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་འདོད། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྣང་བས་ན། །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཤད། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེར་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །མཐའ་ཡས་སྣང་བ་ལྡན་པ་བས། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པར་བཤད། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོན་མཛད་ཕྱིར། །དེ་ནི་དོན་མཆོག་ཡིན་པར་བཤད། །ལུས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། །མཐོང་བས་དེ་ནི་སྤྱན་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དང་ནི་དབྱེར་མེད་པས། །མྱ་མ་ཀིར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ལྟ་ངན་དྲི་མ་དག་པས་ན། །གོས་དཀར་མོ་ཡང་དེ་ཉིད་བཤད། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་གྲོལ་བས། །ནམ་མཁའ་ཆེ་སྟེ་གྲོལ་བ་ཡིན། །བླང་དོར་སྙིང་རྗེས་འཇོམས་པས་ནི། །དེ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་བཤད། །ཐ་དད་བློ་ངན་རྣམས་འཇོམས་པས དེ་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཡིན། །ཐ་མལ་དངོས་པོས་མ་གོས་པས། །དེ་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཡིན། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ལྟ་བའི་བགེགས། །འཇོམས་པས་བགེགས་ནི་མཐར་བྱེད་དོ། །ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཀུན་གཟིགས་དཔལ་དང་ཀུན་སྤྱོད་པ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་དེ་ཕྱིར་ནི། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡིན། །དེ་ལྟར་བློ་ནི་རྣམ་སྤྱད་ན། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་གནས་པར་རིག །གཞན་དུ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འཁོར་བ་384ལ་ནི་ངལ་བ་ཡིན། །སྲོག་གི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོ་་་ཕྲ་བ་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ནས། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་ཐེ་ཙོམ་གཅིག་ཅིག་ནི། །བདག་གི་སེམས་ལ་ཡང་དག་གནས། །སྐུ་དྲིན་གྱི་ནི་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས། །དེ་ནི་བདག་ལ་སོལ་བར་འདོད། །དབང་པོ་རྣོ་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྒོམ་པ་ཡོད་དམ་མེད་པ་དེ། །དབང་པོ་བར་མའི་སེམས་ཅན་དང་། །དེ་བཞིན་དབང་པོ་དམན་པ་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཀུན་མཁྱེན་
Chinese
应当观察。自性行境不可思议。或者不应作意。心之体性不可思议。如是语之所作诸。心乃作意之所为。非是心之心性也。如蜂为花所执持。非是为持花者。如是心亦由识知。非是心之心性。超越业之行境。由近取之力的缘故。彼虽言说然非所说。是故彼之体性广大。彼即是大金刚持。以于一切处显现故。彼即是遍照如来。为生起佛之自性故。彼即是宝生。以具足无边光明故。彼即是无贪。为作一切有情之义利故。彼即是义成。以与身无有差别故。见故彼即是眼。以与行者无有分别故。是名妙眼。以清净邪见垢染故。白衣女亦是彼。从轮回大海中解脱故。如虚空般广大而解脱。以悲心摧灭应取舍故。彼即是阎魔摧灭者。以摧灭种种恶慧故。彼即是智慧摧灭者。以不为庸常事物所染故。彼即是莲花摧灭者。以摧灭声闻等之见之障碍故。彼即是障碍摧灭者。一切处一切时一切。一切见与一切行。以何为法身之缘故。彼即是大金刚持。如是若能善用其心。则应安住于彼性中。若以其他错乱之心。则于轮回中受苦。名为命之生起之大续。名为显示一切天之体性之品第十二。此后普贤菩萨从座而起，将上衣披搭于一肩。供养、顶礼世尊后，合掌请问：世尊，我心中有一个疑惑。祈请世尊以慈悲心为我解说。对于根器敏锐的众生，有修持或没有修持？对于根器中等的众生，以及根器迟钝的众生也是如此吗？世尊，一切智者
English
Should be observed. The realm of self-nature is inconceivable. Or one should not conceptualize. The essence of mind is inconceivable. Thus, all that is done by words. The mind is what is done by conception. It is not the very nature of mind. As a bee is held by a flower. It is not for the one holding the flower. Likewise, the mind is also known by consciousness. It is not the very nature of mind. Transcending the realm of action. By the power of close examination. Though it is spoken, it is not the spoken. Therefore, its nature is vast. It is regarded as the Great Vajradhara. Since it appears in all places. It is said to be Vairochana. For the sake of the arising of the Buddha's nature. There is Ratnasambhava. Because it possesses infinite light. It is said to be without desire. For the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings. It is said to be Donchok (Supreme Meaning). Because it is inseparable from the body. Seeing, it is the eye. Because it is inseparable from beings. It is taught as Myamakir. Because it purifies the defilement of wrong views. White-clad woman is also that. Because it is liberated from the ocean of samsara. It is liberated like the vastness of space. Because it destroys what should be taken and abandoned with compassion. It is said to be the destroyer of Yama. Because it destroys various evil wisdoms. It is the destroyer of wisdom. Because it is not stained by ordinary things. It is the destroyer of the lotus. Because it destroys the obstacles of the views of Shravakas and others. It is the destroyer of obstacles. Everywhere, always, everything. All-seeing glory and all-acting. Because of what is the Dharmakaya. It is the Great Vajradhara. Thus, if the mind is well utilized. Then one should abide in that nature. If with other confused minds. Then there is suffering in samsara. Called the Great Tantra of the Origin of Life. Called the twelfth chapter, which shows the nature of all the gods. Then, Samantabhadra rose from his seat, draped his upper garment over one shoulder. After offering and prostrating to the Blessed One, he folded his palms and spoke thus: Blessed One, there is a doubt in my mind. I wish that you would explain it to me with your kindness. For sentient beings with sharp faculties, is there meditation or not? Likewise, for sentient beings with intermediate faculties, and those with dull faculties as well? Blessed One, all-knowing one.
Tibetan
བཀའ་སྩལ་པ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་བུ་ཁྱོད་ཉོན། །ཇི་ལྟར་ཅུང་ཟད་མི་སྒོམ་པ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་བཤད། །སྒོམ་པ་པོས་ནི་བསྒོམ་བྱ་བསྒོམས། །བསྒོམ་བྱ་མེད་པས་སྒོམ་བྱེད་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་བསྒོམ་པ་ཡང་། །དོན་དམ་པར་ཡང་གྲུབ་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་སྒོམ་པ་མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །བེམས་པོ་རྣམས་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །དེ་མེད་པ་སྟེ་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལ་སྒོམ་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །རང་རིག་པ་ལ་དེ་དོན་མེད། །ཡུལ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་དག་ཐོག་མར་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མར་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱོན་མེད་པས། །ཡོད་མེད་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ། །སྒོམ་པ་385༄༅། །ཁྲེལ་ཡོད་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་བཅོས་མ་ནི། །དབྱེར་མེད་པ་ནི་གང་ཞིག་གནས། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྒོམ་པ་ཡིས། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་ནི་དགོས་པ་མེད། །མ་བཅོས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་བསྟན། །རྒ་ཤི་ལ་སོགས་གནོད་པ་ནི། །གང་ཞིག་ལ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། ཁྲེལ་སྒོང་བཞིན་དུ་དགེ་བ་ནི། །གང་ཞིག་ལ་ནི་དག་པ་ཡོད། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གང་སྒོམ་པ། །དེ་ནི་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་དང་། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་ཡིན་པ། །སྲིད་པར་ངོ་བོ་རྣམས་གནས་པ། །དེ་ནི་མཁའ་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཅི་སྒོམ་སྟེ། །ཐོག་མ་མཐོང་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཐོག་མ་ཡིན། །ཕྲག་པའི་སྟེང་དུ་བུ་གནས་པ། །བློན་པོ་ཕལ་གྱིས་མ་མཐོང་བས། །གྲོང་ཁྱེར་ལ་ནི་བསྐོར་བའམ། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་ཐོབ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཁྱབ་དེ་ལ་སོགས། །ཐོག་མར་འགྲོ་བ་ཡང་དག་ཐོབ། །བསྒོམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་བསྐོར་བ་ཡིས། །གདུང་བ་ཡང་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོ་སོགས་ལ། །སྒོམ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །སྒོམ་པ་དེ་ནི་བསྟན་པའོ། །སྲོག་གི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དབང་པོ་རྣོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་386བ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ཆོ་གའི་རིམ། །སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་གང་གིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ལག་པའི་དཀྱིལ་གནས་འགྱུར། །དང་པོ་ཡང་དག་བླ་མ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་དག་ལམ་ལ་གནས། །སློབ་མ་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་བཤད། །བརྟན་ཅིང་དུལ་བ་དང་ལྡན་པ། །བཟོད་ལྡན་དྲང་པོ་གཡོ་སྒྱུ་མེད།
Chinese
如是宣说。儿子你谛听，次第如是。如何稍微不修习，我将为你解说。修习者修习所修，无所修故无修习者。因此，真正的修习，实际上也未成就。虚空之中也无修习，因为自性成就之故。对于无情物也无修习，因为彼无有即成就之故。心上无有修习，因为自证之上无彼义故。对境是所修习之物，因为彼等最初成就之故。最初成就之虚空，法身无有瑕疵，超越有无分别，修习是极大的羞耻。蕴、界等造作之法，无有分别安住于何处？于彼之上修习，丝毫也不需要。无造作、无二之智慧，恒常显示广大虚空。衰老死亡等损害，对于何者是不存在的？如同羞蛋一般的善，对于何者是清净的？瑜伽士修习彼为何物？那是极大的愚痴。因与果、本体与，本体自性为何者？有为法中诸本体安住，彼与虚空等同。因此我修习什么呢？最初的见解丝毫没有。一切有情的广大虚空，最初即非最初。儿子安住于肩膀之上，庸碌之臣未曾见，围绕城市，彼能获得生吗？如是，普遍存在等等，最初获得正确的行。以围绕修习之城市，将获得真正的痛苦。因此，对于根器敏锐等，修习是完全遣除的。彼之确信为何者？彼修习即是教导。出自名为《命之生起》的大续部，名为“遣除根器敏锐等之修习”的第十三品。之后，还有要说的，灌顶之仪轨次第，以离戏的方式，成就安住于手中。首先，真正的上师之，功德将为你阐述。之后，安住于真正的道上，宣说弟子之功德。稳重且调柔，具有忍耐，正直无有狡诈。
English
Thus spoke. Listen, son, in due order. How to not meditate even a little, I will explain to you. The meditator meditates on what is to be meditated upon, because there is nothing to be meditated upon, there is no meditator. Therefore, true meditation is not actually accomplished either. There is no meditation in the sky either, because it is accomplished by its nature. There is no meditation on inanimate objects, because they are non-existent and thus accomplished. There is no meditation on the mind, because there is no meaning in self-awareness. Objects are to be meditated upon, because they are initially accomplished. The sky, which is initially accomplished, the Dharmakaya is without flaws, beyond existence and non-existence, meditation is a great shame. The compounded aggregates, elements, etc., where does the undifferentiated abide? On that, there is no need for even a little meditation. Uncompounded, non-dual wisdom, always reveals the great sky. Harm such as aging and death, for whom is it non-existent? Goodness like a shame egg, for whom is it pure? What does that yogi meditate on? That is great ignorance. Cause and effect, essence and, what is the essence of being? In existence, all essences abide, it is like the sky. Therefore, what do I meditate on? There is no initial view at all. The great sky of all sentient beings, is not initially initial. The son abides on the shoulder, the ordinary ministers have not seen, circling the city, will he obtain birth? Likewise, omnipresence and so on, initially obtain the correct going. By circling the city of meditation, true suffering will be obtained. Therefore, for sharp faculties and so on, meditation is completely eliminated. What is the certainty of that? That meditation is the teaching. From the great tantra called "The Origin of Life", the thirteenth chapter called "Eliminating the Meditation of Sharp Faculties and so on." Then, there is more to be said, the order of the empowerment ritual, by what is free from elaboration, the accomplishment abides in the palm of the hand. First, the qualities of the true guru, will be explained to you. Then, abiding on the true path, the qualities of the disciple are explained. Stable and gentle, possessing patience, upright and without deceit.