Tibetan
ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མ་རིག་རྫུན་དེ་སུན་འདོན་ཕྱིར།། ད་ལྟ་མངལ་གྱིས་བསྒྲིབས་གཡོགས་པས།། ལོངས་སྐུ་དང་ནི་སྤྲུལ པའི་སྐུ།། བཞུགས་ཚུལ་སྒྲོན་མའི་དཔེ་མཚོན་ཀྱང།། ད་ལྟ་རང་ལ་འབྱུང་མི་སྲིད།། ཁྱུང་སྒོང་མ་ཆག་འཕུར་མི་ནུས།། དེ་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་དེ།། རིས་སུ་བྲིས་དང་ལུགས་སུ་བླུགས།། འབུར་དུ བརྐོས་པ་ལ་སོགས་པའི།། གཟུགས་སྐུའི་ལྷ་རུ་བྱུང་བ་ཡང།། དངོས་སུ་སྤྲད་དུ་མི་འདོད་པས།། དེ་ཕྱིར་དྲང་དོན་ལྡེམ་དགོངས་སུ།། ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་བསྟན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྔོན་བྱུང གཟུགས་སྐུ་བྱུང་བ་ཡང།། རང་རྒྱུད་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ།། རྒྱུད་དག་སྤྲུལ་པ་གཞི་གཅིག་ལས།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན།། ཆགས་སྡང་ལྔ་དང་བཅས་པའི་ཡིད།། ཐ་མལ་རང་ལུས་སེམས་འདི ལ།། གཟུགས་སྐུ་ད་ལྟར་འབྱུང་མི་སྲིད།། ནམ་མ་ལངས་པར་ཉི་མི་འཆར།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ད་ལྟ་གཟུགས་སྐུ་སྤྲད་འདོད་ན།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་ལུས་ཀུན།། རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་དགོས ན།། ཞིང་ཁམས་ཡོན་ཏན་ཀུན་མཐོང་དགོས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མཉམ་དགོས་ན།། དེ་མེད་ཡིད་སྨོན་ངོ་སྤྲོད་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། མངལ་གྱིས་སྒྲིབ་གཡོགས་མ་བྲལ་བར།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་སྲིད་ན།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ལས།། གཟུགས་སྐུ་མི་འབྱུང་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས།། ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་འདྲ།། ད་ཡང འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཡོད་ཟེར་ན།། ད་ལྟ་ཐ་མལ་ལུས་འདི་ཡིས།། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རུ།། སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དགོས།། སངས་རྒྱས་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ།། ལུས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང བ་དགོས།། རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བཅས་དུས་འདིར།། ཇི་ལྟར་གཟུགས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་ཀྱང།། མཐའ་འཁོབ་ཆུ་དང་བྲག་ལ་ཡང།། མི་ཐར་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཡོད་ཟེར་རྫུན།། ལྷ་མི་ཀུན་གྱི སྨད་བསད་རིགས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡིད་སྨོན་ཙམ་དུ་སྤྲོད་ཟེར་ནས།། ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པ་ཡང།། རྒྱུད་ལུང་ཆོས་སུ་ལྡམ་དགོངས་བསྟན།། དེ་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུ་གནས་འགྱུར་ལས།། དངོས སུ་འབྱུང་བར་ངས་མ་བཤད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཟུགས་སྐུ་ངོ་ནི་སྤྲད་འདོད་ན།། དེ་ལ་རྟགས་ཆེན་འདི་འབྱུང་སྟེ།། སེང་གེ་ཁྱུང་དང་ཨུ་དུམ་ཝར།། རིན་ཆེན་ལ
Chinese
现在再听总集的精要，为了驳斥无明之虚妄。现在被子宫遮蔽覆盖，报身和化身，安住之方式，灯的譬喻也，现在自身不可能出现。如雏鸟未破壳无法飞翔。因此色身的形象，画在图上和铸造成型，雕刻成浮雕等等，化为色身之神，因为不愿真实给予，因此是隐义和密意的，示现修忿怒尊之坛城。现在再听总集的精要，往昔所出之色身也，并非自相续之有情，乃是清净相续，从一个化身之基，是佛陀菩萨。具有贪嗔等五毒之心，以凡庸自身之心，色身现在不可能出现。如天未亮太阳不升起。现在再听金刚萨埵，现在想要给予色身，所有相好，必须在自身圆满，必须得见一切刹土功德。必须与三世诸佛，身语意平等，若无此等，则无愿望和介绍。那也是总集的精要，在未脱离子宫遮蔽之前，若能遇到具足经文的因缘，从自心证悟法身，色身不会出现，被身体遮蔽。如太阳被云遮蔽一般。现在再听眷属之精要，若说有化身之介绍，现在以这个凡庸之身，在百俱胝（百亿）赡部洲中，必须有百俱胝（百亿）化身。从佛陀乃至地狱，必须以肉眼得见。在此具有异熟果报之身之时，无论如何介绍色身，对于边地之水和岩石也，因为无法解脱痛苦，说有化身之介绍是虚妄，是诸天和人类都应唾弃诛杀的。那也是金刚萨埵，若说仅仅是愿望而给予，修持寂怒等本尊也，是经续中隐义和密意的教导。因此，我未曾说从色身之住处转变，而真实出现。那也是总集的精要，若想要介绍色身，那将出现此等大相，如狮子、鹏鸟和乌昙婆罗花，珍宝。
English
Now listen to the essence of the gathering again. In order to refute the falsehood of ignorance. Now, being obscured and covered by the womb, the Sambhogakaya and the Nirmanakaya, the way of abiding, even the example of a lamp, is not possible to arise in oneself now. A Garuda chick cannot fly without breaking its shell. Therefore, the image of the Rupakaya, drawn in pictures and cast in molds, carved in relief, etc., also appears as a deity of the Rupakaya, because it is not desired to be given in reality. Therefore, in hidden meanings and intentions, the mandala of wrathful deities is shown. Now listen to the essence of the gathering again. The Rupakaya that arose in the past was also not a sentient being of one's own continuum, but a pure continuum, from the basis of one emanation, is a Buddha and Bodhisattva. With a mind possessing the five poisons of attachment and aversion, with this ordinary self-body and mind, the Rupakaya cannot arise now. The sun does not rise before dawn. Now listen to Vajrasattva again. Now, if you want to give the Rupakaya, all the marks and signs, must be complete in your own body, you must see all the qualities of the pure lands. You must be equal to all the Buddhas of the three times, in body, speech, and mind. If these are not present, there is no wish or introduction. That is also the essence of the gathering. Before being separated from the obscuration of the womb, if you can meet the conditions with valid scriptures, from realizing your own mind as the Dharmakaya, the Rupakaya will not arise, being obscured by the body. It is like the sun being obscured by clouds. Now listen to the essence of the retinue again. If you say there is an introduction to the Nirmanakaya, now with this ordinary body, in hundreds of millions of Jambudvipas, there must be hundreds of millions of emanations. From the Buddha down to hell, you must see with your physical eyes. At this time with the body of karmic results, no matter how you introduce the Rupakaya, even for the water and rocks of the borderlands, because there is no liberation from suffering, saying there is an introduction to the Nirmanakaya is false, and deserves to be despised and killed by all gods and humans. That is also Vajrasattva. If you say it is given only as a wish, and practice peaceful and wrathful deities, etc., it is a hidden meaning and intention taught in the tantras and agamas. Therefore, I have not said that it actually arises from the transformation of the Rupakaya's place. That is also the essence of the gathering. If you want to introduce the Rupakaya, then these great signs will appear, such as lions, Garudas, and Udumbara flowers, and jewels.
Tibetan
་སོགས་དུས་འདིར་འབྱུང།། འཇིག རྟེན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྟགས།། དེ་མེད་གཟུགས་སྐུ་འཇིག་རྟེན་དུ།། སེམས་ཅན་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར།། གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་འདོད་པ།། མུ་སྟེགས་ཀ་ཏ་རི་བ་ཟེར།། མ་རིག་རྨོངས་པ་སྙིང་རེ རྗེ།། མནར་མེད་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་མ་བྲལ་བར་གཟུགས་སྐུ་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ་བཟླའི་ཕྱིར།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། བདེན་པའི་དོན་གྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། མ་བསྒོམས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བའི།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་མན་ངག་གང།། ཐ མལ་རྣམ་རྟོག་མི་གོས་པའི།། རང་ཤར་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པའི་དོན་གསན་ནས།། མ་བསྒོམས་འབྲལ་བ་མེད་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ངེས་པའི དོན།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། དངོས་པོ་མ་འཁྲུལ་རིག་པ་ལ།། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང།། ལུང་ལྡན་རིན་ཆེན་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ཉམས་སུ་མྱོང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཉོན།། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་བྱུང་ཡང།། དངོས་པོ་མ་འཁྲུལ་རིག་པ་ཡིས།། དོན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་གནས་ལུགས་ཡིན།། དེ་ཉིད་ལུང་ལྡན་སྒྲོན་མ་ཡིས།། མ་རིག་མུན་པ་མེད་པའི ཕྱིར།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ལ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དང་པོ་བ་ཡིས་དད་ལྡན་ལ།། དངོས་པོའི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྟན།། སྣང་བ་མི་འགོག་ཐབས་ཡིན ཏེ།། དེ་རྟེན་ཡུལ་དང་འབྲེལ་མེད་ཤེས།། དེ་ཚོར་བདེ་བ་འཇམ་དང་ཞིམ།། དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར།། ཡུལ་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་ཚད་ནི།། མན་ངག་ལུང་ནི་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཚོར་བ་མི་བདེ་སྡུག་བསྔལ་ཡང།། ན་ཚ་མི་ཞིམ་རྩུབ་པ་དང།། མི་དགའ་ལ་སོགས་ཅི་བྱུང་ཚེ།། ལུང་ལྡན་རིན་ཆེན་རྐྱེན་གྱིས་ནི།། ཆོས་སྐུར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི ཕྱིར།། ཡུལ་དང་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི།། འབྲེལ་པ་མེད་ཤེས་ཉམས་ཀྱི་ཚད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡུལ་འདི་རིག་མེད་འཁྲུལ་པར་ཤེས།། འདུས་བྱས་ཡིན་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་མེད།། སྡུག་བསྔལ་ཚོར བ་གང་བྱུང་ཡང།། དེ་དུས་རྟག་ཆད་མཐར་མ་ལྟུང།། བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་མ་གོས།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་
Chinese
等此时出现。世界出现佛的征兆。没有它，色身在世间。众生身体未分离。想要生起色身的功德。被称为外道卡塔里巴。无明愚痴真可怜。将堕入无间大地狱。大圆满智慧轮秘密心髓中。所示身体未分离而色身不生的章节，第十品完毕。之后，金刚萨埵以自证法身之故。向普贤法王。以真实之义作此祈请。不修与义不离之。智慧自生口诀为何。不为庸常分别念所染之。自生行持如何行持。请平等之王宣说。听闻如是祈请之义后。以不修无离之。智慧自生决定之义。普贤导师如是开示。于不谬乱事物之觉性上。感受苦乐如何生起皆可。纵然凭借具传承之珍宝缘起。亦于彼性体验为法身。再次谛听金刚萨埵。无论显现何种境相。以不谬乱事物之觉性。以义所摄持之智慧即是。法性如实之实相。彼性以具传承明灯之。为遣除无明黑暗之故。于离增损之觉性上。称彼为法身。彼亦谛听金刚萨埵。首先以“哇”字为有信者。依于事物之境而宣说。显现不遮止是方便。了知彼所依与境无关联。彼感受安乐，柔软且香甜。为体验喜乐之故。无境体验之程度即是。口诀传承知为法身。是故是智慧自生。彼亦谛听总集之精华。感受不适痛苦亦然。疾病不适粗糙等。不悦等无论生起何事。凭借具传承珍宝缘起之。为体验为法身之故。境与处境至究竟之。了知无关联体验之程度。彼亦谛听总集之精华。此境当知为无明错乱。因是造作故非法身。无论生起何种痛苦感受。彼时莫堕入常断边。不为沉掉二者之缘所染。是故是法
English
Etc. occur at this time. Signs of the Buddha appearing in the world. Without it, the Rupakaya (form body) is in the world. Sentient beings are not separated from their bodies. Wanting to arise the qualities of the Rupakaya. They are called the heretics Katariwa. Ignorance and delusion are truly pitiful. They will fall into the great Avici hell. From the Secret Heart Essence of the Great Perfection Wisdom Wheel. The tenth chapter, which shows that the Rupakaya does not arise without separation from the body, is completed. Then, Vajrasattva, for the sake of reciting the self-aware Dharmakaya. To the all-knowing King of Dharma. With the meaning of truth, he made this request. That which does not separate from the meaning without meditation. What is the self-arisen wisdom instruction? That which is not stained by ordinary conceptual thoughts. How to practice self-arisen conduct? Please, King of Equality, explain. Having heard the meaning of such a request. With the non-separation of non-meditation. The meaning of the definite self-arisen wisdom. The all-knowing teacher taught as follows. On the non-mistaken awareness of things. Whatever feelings of happiness or suffering arise. Even with the causes of precious jewels with lineage. Experience that very nature as the Dharmakaya. Again, listen, Vajrasattva. Whatever appearance of objects arises. With the non-mistaken awareness of things. The wisdom that is grasped by meaning is. The true nature of reality. That very nature, with the lamp of lineage. For the sake of dispelling the darkness of ignorance. On the awareness free from exaggeration and denigration. That is called the Dharmakaya. That also, listen, Vajrasattva. First, with the letter "wa" for the faithful. Relying on the object of things, it is taught. Non-obstruction of appearance is the means. Knowing that the basis and object are unrelated. That feels happiness, soft and sweet. For the sake of experiencing joy. The extent of experiencing without an object is. Know the lineage of instructions as the Dharmakaya. Therefore, it is self-arisen wisdom. That also, listen to the essence of the assembly. Feelings of discomfort and suffering as well. Sickness, discomfort, roughness, etc. Whatever unpleasantness arises. With the causes of precious jewels with lineage. For the sake of experiencing as the Dharmakaya. The extent of knowing that the object and situation are ultimately unrelated to the experience. That also, listen to the essence of the assembly. Know this object as ignorant and confused. Because it is fabricated, it is not the Dharmakaya. Whatever feelings of suffering arise. At that time, do not fall into the extreme of permanence or annihilation. Not stained by the causes of sinking or excitement. Therefore, it is the Dharma