Tibetan
ས་མེད།། མཐར་ཐུག་འབྲེལ་པ་ཡོད པ་ནི།། ལན་ཅིག་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ།། ལུང་བསྟན་གདམས་ངག་ཕྲད་སྲིད་ན།། མོས་གུས་དང་བས་རྟོགས་འགྱུར་ཚེ།། ལུང་མ་བསྟན་པ་དག་ཅིང་སྟོང།། མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་འབྲེལ་པ་ཡོད།། ནམ་ལངས་ཉི་མ་ཤར་བ འདྲ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མྱང་འདས་ཀུན་བཟང་གཞི་དང་ནི།། འཁོར་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་པ་གཉིས།། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་བའི་ཕྱིར།། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་འབྲེལ་པ་མེད།། ཉི་མའི དཀྱིལ་འཁོར་མུན་མེད་བཞིན།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཉིད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། འཁྲུལ་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ལ་སོགས།། ཤན་ཕྱེའི་སྐབས་སུ་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ལ་ཟློའི་དུས སུ་ངས་མ་གསུངས།། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ནོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གཞི་གསུམ་འབྲེལ་པ་ཡོད་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས།། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་མུན་གསེབ་ནས།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁྲུལ་པ་རྣམ་བཞི་དབྱེ་བའི་ཕྱིར།། གསུམ་འབྲེལ་བཞི་ལྡན་གོལ་བ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཞི་དང གཅིག།དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཤན་ཕྱེད་པས།། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བསགས་པ་ཡི།། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་བཟང་ངན་ནི།། དུས་དང་གནས་སྐབས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།། ཤེས་པ་མ་ འཁྲུལ་དངོས་པོ་འཁྲུལ།། ཞེན་པ་བརྟས་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཏེ།། མི་ཤི་ཁ་དོག་དྲན་པ་འདྲ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆགས་སྡང་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི།། ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་ཡང།། དགའ་དང་མི དགའ་ལ་སོགས་པའི།། གློ་བུར་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། དངོས་པོ་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པ་འཁྲུལ།། ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་འདྲ།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྣང་བ་གཞི་ལ་མེད་པ་ལ།། སྤང་སྡུད་ཞེན པ་བྱེད་པ་ནི།། བློ་དངོས་གཉིས་ཀ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར།། མེད་པ་ལ་ནི་ཡོད་བརྟག་པ།། རི་བོང་རཝ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་འདྲ།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཡང།། བྱ་བ་མ་འཁྲུལ་གང་བྱེད ཀྱང།། བློ་དངོས་མ་འཁྲུལ་ཆོས་ཉིད་མེད།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་མེད་པའི་ཕྱིར།། གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་མ་རིག་ཡོད།། ཟླ་བ་དཀར་ཀྱང་མུན་ཡོད་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་རྩ་བ་མདོར་བསྡུ ན།། འཁྲུལ་པ་ཟུང་བཞི་ཡ་བདུན་དག། སྣང་བ་མེད་པར་མ་ཤེས་ཕྱིར།། སྒྲོ་སྐུར་ཞེན་པས་རང་བསླུས་ཏེ།། གདམས་ངག་མེད་ཕྱི
Chinese
无处所。 终极关联存在，即： 一旦在生、死、中阴时， 遇到预言教诲的可能性， 凭借虔诚与信心得以证悟时， 未被预言者清净且空虚， 终极智慧关联存在， 犹如天亮太阳升起。 此外，谛听聚集之精华： 涅槃普贤（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之基与， 轮回之基未被预言二者， 由于同时不存立相违之故， 暂时终极关联不存在， 犹如太阳之轮无黑暗。 因此，智慧通透无碍。 此外，谛听聚集之眷属： 错乱之基未被预言等， 于辨别之际我将讲述， 于遮返之时我未曾说。 后世瑜伽士亦如是。 大圆满智慧轮秘密心髓续中，所示基三关联有无品第七竟。 此后，全知导师以， 阿赖耶识心之幽暗中， 错乱与非错乱而开示。 为辨别错乱之四种， 三关联四具足无有错谬。 因此，法身与基一体。 此外，谛听聚集之精华： 以辨别错乱与非错乱故， 自最初即积累之， 往昔习气善与恶， 由于时与处所变化之故， 觉知非错乱事物错乱， 执着增长故为习气， 犹如人死忆其容颜。 此外，谛听聚集之精华： 成为贪嗔生起之因的， 后来烦恼生起亦， 由于喜与不喜等之， 突发因缘而生起之故， 事物非错乱觉知错乱， 犹如执绳为蛇。 此外，谛听眷属之菩萨： 于显现基上本无者， 作取舍执着之事乃， 由于心识事物二者皆错乱之故， 于无有者则臆测为有， 犹如于兔角作分别思量。 此外，谛听眷属之精华： 普通凡夫之觉知亦， 行为非错乱无论做何， 心识事物非错乱法性无， 由于无有具足传承之教诲故， 基自身未识故无明有， 犹如月亮洁白亦有黑暗。 再次，谛听聚集之精华： 彼等根本略而言之乃， 错乱之四双七支， 由于未识显现本无之故， 以妄加诽谤执着而自欺， 由于无有教诲故。
English
Without location. The ultimate connection exists, namely: Once in birth, death, and bardo, If the prophecy and teachings are likely to be encountered, When realization occurs through devotion and faith, Those not prophesied are pure and empty, The ultimate wisdom connection exists, Like the sun rising at dawn. Furthermore, listen to the essence of the gathering: Nirvana Samantabhadra (藏文：ཀུན་བཟང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：普贤) as the basis, and The basis of samsara, the unprophesied two, Because they cannot coexist simultaneously, Temporary ultimate connections do not exist, Like the sun's mandala without darkness. Therefore, wisdom is unobstructed and clear. Furthermore, listen to the assembly of the gathering: The basis of delusion, the unprophesied, etc., I will explain during the time of discernment, I did not speak during the time of reversal. Future yogis are also like that. From the Secret Heart Essence Tantra of the Great Perfection Wisdom Wheel, The seventh chapter, which shows the existence or non-existence of the three bases' connections, is complete. Thereafter, the omniscient teacher, From the darkness of the mind of the alaya, Spoke of delusion and non-delusion. To distinguish the four types of delusion, The three connections and four qualities are complete without error. Therefore, the Dharmakaya is one with the basis. Furthermore, listen to the essence of the gathering: Because of distinguishing delusion from non-delusion, The good and bad habitual patterns accumulated from the very beginning, Because of the change of time and place, Cognition is not deluded, but objects are deluded, Habitual patterns increase due to attachment, Like remembering the face of a dead person. Furthermore, listen to the essence of the gathering: The subsequent arising of afflictions that become the cause of attachment and aversion, Also, the arising of joy and displeasure, etc., Because they arise from sudden conditions, Objects are not deluded, but cognition is deluded, Like mistaking a rope for a snake. Furthermore, listen to the bodhisattvas of the assembly: To engage in accepting and rejecting attachment to appearances that do not exist on the basis, Because both mind and objects are deluded, To assume existence where there is none, Like speculating and contemplating on rabbit horns. Furthermore, listen to the essence of the assembly: Even the cognition of ordinary people, Actions are not deluded, whatever they do, Mind and objects are not deluded, but there is no suchness, Because there are no teachings with transmission, Because the basis itself is not known, there is ignorance, Like the moon being white, there is also darkness. Again, listen to the essence of the gathering: Those roots are summarized, The four pairs and seven branches of delusion, Because of not knowing that appearances are non-existent, Deceiving oneself with false accusations and attachments, Because there are no teachings.
Tibetan
ར་ཆོས་སྐུ་མིན།། དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་དོན་གསུངས་པ།། སྔ་ཕྱིའི་རྟོགས་ གསུམ་བྲལ་བ་ཡིས།། རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། འཁྲུལ་མེད་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ།། ཐ་མལ་ལུས་ལ་རྟེན་བཅས་པའི།། ཤེས་པ་མ་བསྒྲིབས་གསལ་བ་འདི།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་དག་པའོ།། དེ་ལ་མ་རིག་མུན་པ མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་པས།། དམ་ཚིག་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། སྐྱེ་བོ་མུ་སྟེགས་ཡུལ་འདི་ལ།། ང་དང་བདག་ཏུ་རང་རྒྱུད་བྱེད།། ཞེན་པའི་གཉིས་འཛིན་མེད་པའི ཕྱིར།། སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། གོལ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ངང་གིས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ཚོགས་དྲུག་བཀག་པའི་འགོག་པ་དང།། ལུས་མེད་མེད་པའི་ལྟ་རྒྱུ་ནི།། གོལ་ས ཀ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར།། རིན་ཆེན་འོད་འདྲ་འཆར་ནུབ་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་གཉུག་མར་གནས་པ་ཡིས།། དབུ་མ་སེམས་ཙམ་ཐུན་བསྒོམ་དང།། ཐབས་ཀྱི་རྩ་དང་ཐིག་ལེ སོགས།། འབྱུང་འཇུག་ཅན་གྱི་གོལ་ས་མེད།། བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ།། ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པ་དང།། འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་གྱི་གོལ་ས་མེད།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི།། ལྷག་མཐོང་རིག་པ་རྟོགས་ཙམ་ན།། དམིགས་འཛིན་མེད་པར་ངང་གིས་གསལ།། གཉུག་མར་གནས་དང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད།། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ།། རང་རིག ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྒོམ་པ་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བཅས་འདུས་འདིར།། གཟུགས་སྐུ་མི་འབྱུང་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྷ་མིན་མངལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འདྲ།། གཟུགས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་མི་འདོད་དོ།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང ཕྱིར།། ནམ་སྲོས་ཉི་མ་མི་འཆར་འདྲ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལན་ཅིག་དུས་ཀྱི་དེང་སང་ནི།། ལུང་མེད་རྨོངས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན།། དཔྱད་བཟོ་རིག་པ་བྱེད་པ་ཀུན།། གཟུགས་སྐུ་ད་ལྟ་ངོ་སྤྲོད་ཡོད།། ཁ ཚབ་རྫུན་ཚིག་སྨྲ་བ་ལ།། རྨོངས་པ་བདེན་པར་འཛིན་པ་འབྱུང།།
Chinese
ར་是法身。因此不要被宗派改变心意。《大圆满智慧轮秘密心髓续》中，讲述前后分别念头是错误的章节，第八品完毕。之后，对聚集的众人，讲述认识法身的意义。以前后的三种觉悟分离，自证法身的智慧，在无误当下的觉知上，依附于平凡之身，未被遮蔽的明亮觉知，是自生清净的法身。其中没有无明的黑暗。现在再听聚集的心髓。其中具有四种功德，以持守誓言的智慧，在此外道众生的境界中，将我和我所执为自性。因为没有执着的二取，无有显现的智慧，如同无误的法界虚空。以自然显现的智慧，阻止六识的阻碍，以及无身无有的见解之因，因为从一开始就不存在，如同珍宝之光没有起落。再听金刚萨埵，以智慧本然安住，中观唯识的共同修习，以及方便的脉和明点等，没有生起次第的错误。生起次第的阿赖耶识等，观想寂静忿怒本尊等，没有增减的错误。因此恒常不离。再听聚集的心髓，以确定之意，仅仅证悟胜观明觉，不作意而自然明亮。本然安住且没有增减。在此当下的觉知上，自证法身融为一体。《大圆满智慧轮秘密心髓续》中，确定法身修法的章节，第九品完毕。之后，对聚集的众人，全知导师法王说，具有异熟身的聚集于此，不会出现色身。如同非天胎藏的障碍，不愿认识色身。因为不会产生伟大的功德，如同夜晚太阳不会升起。再听聚集的心髓，一次时至今日，具有无有依据的愚痴傲慢者，所有进行观察制作学问的人，现在认识色身。对于虚假替代的谎言，会产生将愚痴执为真实。
English
Ra is the Dharmakaya. Therefore, do not let sectarianism change your mind. From the Secret Heart Essence Tantra of the Great Perfection Wisdom Wheel, the eighth chapter, which explains that prior and subsequent thoughts are mistaken, is complete. Then, to the assembled gathering, the meaning of introducing the Dharmakaya is explained. By separating the three realizations of before and after, the wisdom of self-awareness Dharmakaya, on the unerring present awareness, relying on the ordinary body, this unobscured, clear awareness, is the self-born pure Dharmakaya. In it, there is no darkness of ignorance. Now listen again to the heart essence of the assembly. In it, possessing four qualities, with the wisdom of upholding vows, in this realm of non-Buddhist beings, self and mine are taken as self-nature. Because there is no clinging to dualistic grasping, the wisdom without appearance is like the unerring Dharmadhatu sky. With spontaneously clear wisdom, the obstruction of blocking the six consciousnesses, and the cause of the view of bodiless non-existence, because it does not exist from the beginning, like the light of a precious jewel without rising and setting. Listen again, Vajrasattva, with wisdom naturally abiding, the common practice of Madhyamaka and Cittamātra, and the methods of channels and bindus, etc., there is no error of arising and entering. The Alaya-vijnana of the generation stage, etc., visualizing peaceful and wrathful deities, etc., there is no error of increase and decrease. Therefore, it is constantly inseparable. Listen again to the heart essence of the assembly, with the mind of determination, merely realizing Vipassanā awareness, naturally clear without intentionality. Naturally abiding and without increase or decrease. On this very present awareness, self-awareness Dharmakaya is united as one. From the Secret Heart Essence Tantra of the Great Perfection Wisdom Wheel, the chapter on determining the practice of Dharmakaya is complete, the ninth chapter. Then, to the assembled gathering, the omniscient teacher, the Dharma King, said, gathered here with the Vipaka body, the Rupakaya will not appear. Like the obscuration of the womb of the Asura, I do not wish to introduce the Rupakaya. Because great qualities will not arise, like the sun not rising at dusk. Listen again to the heart essence of the assembly, once in this day and age, those with unfounded, foolish arrogance, all those who engage in observation, fabrication, and learning, now recognize the Rupakaya. For false, substitute lies, there will arise the grasping of foolishness as truth.