Tibetan
སྐུ་བསྒོམ་མི་དགོས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡུལ་གྱི་དྲན་རྟོག་ཅི་བྱུང་ཡང།། གང་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ ཉམས་སུ་མྱོང།། ཡང་དྲུག་ཉམས་དང་འབྲེལ་མེད་ཤེས།། རྟོགས་ཐབས་རྣམ་པ་དགུར་ནི་བརྟེན།། རྐྱེན་ཐུབ་གང་དྲག་ལྷག་མཐོང་ལ།། རྐྱེན་ཐུབ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་མི་དགོས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མཐའ་རུ མི་འཛིན་ལྟ་བ་ལ།། རིག་པ་རྒྱ་ཡན་ཆོས་སྐུར་གསལ།། ཡིད་ཆེས་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ལ།། ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ཚད་ཅེས་གསུངས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས རང་ཤར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་མི་གོས་པའི།། ལ་བཟློའི་སྤྱོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་ཤེས་བློ་དངོས་གཅིག་པ་དང།། བརྟུལ ཞུགས་མཆོག་དང་གེགས་མེད་པའི།། ལ་བཟློའི་སྤྱོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་ཤེས་རང་ཤར་སྤྱོད་པའི་དུས།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། ཡུལ་མེད་ཆོས་སྐུར་ངོས་ཟིན་པས།། ལུས་ངག་བྱར་མེད བརྗེད་པ་ཡི།། གཞན་དུ་འཛིན་མེད་རང་རིག་སྐུ།། སྔ་ཕྱིས་མ་བསླད་མ་བཅོས་ཤིང།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་སྟེ།། གཞི་ཉིད་ཤེས་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་འགྲོ་འོང་མེད།། རྟག་ཆད་མཐའ་ཡི་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ།། རང་གི་སྤྱོད་པ་གང་སྤྱོད་ཀྱང།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་རྟོགས་པ།། རྡུལ་ཙམ་གཞན་ན་ཡོད་མི་སྲིད།། དེ་ཕྱིར་ཤེས་པ་རང་ཡན ལ།། ལྷག་མཐོང་དྲན་པའི་གདེང་གིས་ཟིན།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པར་ནི།། བལྟ་བའི་གདེང་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་སྐུ་གཞི་ཞེས་སྤྱོད་པ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི རྒྱུད་ལས།གཞི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། བློ་དངོས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། གཞི་ ཉིད་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ།། སྣང་བ་ངེས་མེད་སེམས་ལ་རྒྱུ།། དེ་རྒྱུ་ཙམ་ན་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཐག་ཆོད་ངེས་པ་ཡིས།། བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་རང་སར་གྲོལ།། གང་ཡང་ཆོས་སྐུ་གྱུར་པ་ལས།། བློ་དང་དངོས པོའི་དབྱེར་མེད་ཕྱིར།། ནམ་མཁའི་གཞའ་ཚོན་མ་ངེས་རྫོགས།། བློ་དང་སྣང་བ་དངོས་པོ་ཆོས།། སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཅི་སྣང་ཡང།། དངོས་མེད་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་གསལ།། བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཐ་སྙད་བྲལ།། དེ་ཕྱིར བློ་དངོས་ཡེ་ཤེས་ཤར།
Chinese
不必修习禅定。 再者，金刚萨埵谛听。 无论生起何种对境的忆念分别， 皆因此而体验法身。 又知晓与六种体验无关， 依赖九种不同的证悟方法。 于殊胜的胜观中，克服障碍。 不必区分六种克服障碍之法。 再者，谛听总集之精华。 于不执著边见的见地上， 觉性广大显现为法身。 于被信心和把握所控制之上， 被称为具有体验的量度。 大圆满智慧轮秘密心髓续中，开显智慧自生之品第十一。 此后，一切明智法王， 宣说了不被平凡分别念所染污的， 遮止（la bzlo）之行。 基智与心识本体为一， 以及具足殊胜苦行且无有阻碍的， 遮止（la bzlo）之行。 基智自生之行持时， 以具足传承的决定性窍诀， 于无境法身中确立认知， 身语无作，于遗忘之中， 无有他取之自明觉身， 不为先后所染污，不加改造， 无有聚散之智慧， 不为任何所作，乃是自生， 以知晓基性本身故如虚空。 现在再次谛听总集之精华。 法身之觉性无有来去， 远离常断边见的增损， 无论自己行持何种行为， 若未从法身中证悟， 微尘许的他处也不可能存在。 因此，于觉性自性之上， 以胜观忆念的把握所控制， 于不散乱与不专注之中， 因观见的把握不可分离之故， 法身即是基性之行持。 大圆满智慧轮秘密心髓续中，开显基智之行持品第十二。 此后，一切明智国王， 向总集之眷属宣说， 为了开显心识本体之行持， 于如此证悟基性本身之上， 显现不定于心中流淌， 仅此流淌即是法身。 以如此决断的定解， 修与不修皆于自性中解脱。 无论何者转变为法身， 因无有心识与事物之差别之故， 如虚空的彩虹般不定而圆满。 心识与显现事物法， 无论心中显现何种忆念， 无实觉性皆显现为法身。 远离修与不修之言说。 因此，心识本体即是智慧生起。
English
There is no need to meditate. Furthermore, Vajrasattva, listen. Whatever memories and discriminations of objects arise, Experience the Dharmakaya because of that. Also, know that it is unrelated to the six experiences, Rely on nine different methods of realization. In the superior Vipashyana that overcomes obstacles, There is no need to distinguish six methods of overcoming obstacles. Furthermore, listen to the essence of the collection. On the view that does not cling to extremes, Awareness, vast and clear, manifests as the Dharmakaya. On being seized by faith and confidence, It is said to be the measure of having experience. From the Secret Heart Essence Tantra of the Great Perfection Wisdom Wheel, the eleventh chapter, which teaches the self-arising of wisdom. Then, Kunrig Chöje, Spoke about the practice of reversal (la bzlo) that is not stained by ordinary thoughts. The basis of knowledge, the essence of mind, is one, And the practice of reversal (la bzlo) that is endowed with supreme asceticism and without obstacles. At the time of practicing the self-arising of the basis of knowledge, With the definitive key instructions that possess the lineage, By establishing recognition in the Dharmakaya without objects, Body and speech are without action, in forgetfulness, The self-aware body without grasping to other, Not defiled or altered by before or after, The wisdom without gathering or scattering, Not made by anyone, it is self-arisen, Knowing the basis itself is like the sky. Now again, listen to the essence of the collection. The awareness of the Dharmakaya has no coming or going, Free from the imputation of permanence and annihilation. Whatever one's own conduct may be, If it is not realized from the Dharmakaya, It is impossible for even a particle to exist elsewhere. Therefore, on the self-nature of awareness, Seized by the confidence of Vipashyana mindfulness, In non-distraction and non-focus, Because the confidence of seeing is inseparable, The Dharmakaya is the practice of the basis. From the Secret Heart Essence Tantra of the Great Perfection Wisdom Wheel, the twelfth chapter, which teaches the practice of knowing the basis. Then, Kunrig Gyalpo, Spoke to the assembled retinue, In order to reveal the practice of the essence of mind, On realizing the basis itself in that way, Appearances, uncertain, flow in the mind, That mere flow is the Dharmakaya. With such decisive certainty, Meditation and non-meditation are liberated in their own place. Whatever transforms into the Dharmakaya, Because there is no difference between mind and things, Like a rainbow in the sky, uncertain and complete. Mind, appearances, things, and phenomena, Whatever memories appear in the mind, The unreal awareness manifests as the Dharmakaya. Free from the words of meditation and non-meditation. Therefore, the essence of mind is the arising of wisdom.
Tibetan
། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བློ་དངོས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས རྣམས་ལ།། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་སྤྱོད་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་བ་ལ་ནི་བཟླ་བའི་ཕྱིར།། སྤྱོད་པ་རྩིང་མོ་ཆེད་དུ་དགོས།། ངེས་མི་འཆིང་བའི་གདམས་ངག་ཡོད།། དེ་ཕྱིར་རང་གྲོལ་རྟོགས་པ་གཅེས།། དེ་ཡང་འདུས པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངེས་ལུང་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། མ་དང་སྲིང་མོ་ཀུན་ཀྱང་སྤྱད།། གཞན་གྱིས་བུད་མེད་སྨོས་ཅི་དགོས།། སེམས་ཅན་མནར་ཅིང་བསད་གྱུར་ཀྱང།། དགེ་འདུན་མཆོད་རྟེན་དཀོར་འཕྲོག ནའང།། རྐྱེན་སྒྲིབ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཤར།། དམྱལ་དཔོན་ལྟུང་བ་མེད་པ་བཞིན།། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ།། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མི་འགལ་ཏེ།། ལུང་རིག་མཐུན་པའི་ཆོས་འདི་དགོས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེང་སང་དུས་ཀྱི་ཆོས་བྱེད་རྣམས།། ཞི་འཇམ་རྒྱུད་འབོལ་འདོད་པ་དེ།། གདམས་ངག་མེད་ཕྱིར་བྱོལ་སོང་རྒྱུ།། དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ།། ཞི་འབོལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད།། ལྷ་རྣམས འཇིག་རྟེན་དུ་ལྟུང་ཞིང།། ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ལྟུང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གིས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། གཞི་ལ་འདྲེ་མེད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། འདྲེ་སུན་འདོན་པ་བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་ལ་ལྷ་འདྲེ་མེད་པ་ལ།། མུ་སྟེགས་སྐྱེ་བོ བདེན་འཛིན་པ།། འདྲེ་ཡོད་སུན་འདོན་ལ་བཟླའི་དོན།། ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཞོག། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡུལ་གྱིས་རྟོག་པ་མ་ཟད་པར།། གནོད་པའི་བགེགས་ལ་ཟད་པ་མེད།། བགེགས རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་དང།། ཡེ་འདྲོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས།། གཞི་ལ་གང་ཡང་མེད་པ་ལ།། བཙུན་པ་ཁྲིམས་འཆལ་ཨུ་ལི་ཡིས།། མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟའི་ལྷ་བསྒྲུབས་ནས།། ཁ་ཆེའི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ ཡིས།། ཐོལ་ཐོལ་སྨྲ་ཞིང་ལམ་ལམ་བོར།། བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གློ་བུར་འབྱུང།། ལྷ་མེད་ལྷར་འཛིན་འདྲེ་རྣམས་གནོད།། འདུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ནད་དང་ནི།། ཡེ་འདྲོག་སུམ་བརྒྱ་འདྲེ་ཡིས་བྱས།། ལྷ མཆོད་འདྲེ་བརྡུང་ནད་ལ་ཕན།། དེ་སྐད་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ།། རྨོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་བདེན་སྙམ་ནས།། བོན་མཆོག་བྱས་པས་ཕན་པ་སྙམ།། འདྲེ་མཆོད་བདུད་དུ་ཕྱི་མང་ཆེ།།
Chinese
《大圆满智慧轮秘密心髓续》中，开显了心识本然智慧自生的行为之品第十三。 此后，对聚集的众弟子们，宣说了殊胜瑜伽行，为了复习见地，特别需要粗猛的行为。有不被束缚的诀窍，因此珍视自解脱的证悟。再说，谛听聚集的精要。具有决定授记的瑜伽士，与母亲和姐妹都可以行淫，更何况是其他的女人呢？即使折磨和杀害众生，即使盗取僧众的财物和佛塔的供品，也不会有障碍，智慧会显现，如同地狱狱卒没有堕罪一样。对于殊胜瑜伽的行为，守护誓言并不相违背，需要这种符合经教和理证的法。再说，金刚萨埵，谛听。如今时代的修行者们，想要寂静柔和的品性，这是因为没有诀窍，所以是旁生之行。因此，愚昧真是可怜，寂静柔和无法获得果实。诸神会堕入世间，没有证悟见地都会堕落。《大圆满智慧轮秘密心髓续》中，开显了以殊胜瑜伽使智慧自生的品第十四。 此后，为了开显基位无有鬼神，导师全知法王，宣说了驳斥鬼神的教言。在基位没有神鬼的情况下，外道凡夫执着为实有，为了驳斥鬼神的存在，为了复习，我来说，放在心上。现在金刚萨埵，谛听。如果对外境的分别念没有穷尽，那么损害的魔障就不会穷尽。魔障有八十千种，以及三百六十种妖魔，在基位什么都没有的情况下，破戒的比丘乌里，修持外道邪见的诸神，以及克什米尔的分别论者，胡言乱语，迷失道路，恶魔的加持突然降临，将无神执为有神，鬼神们会作祟，四大的疾病，以及三百妖魔所为，供奉神灵，殴打鬼神，对疾病有益，如此虚妄的言说，愚昧的众生却认为是真实的，认为行持苯教殊胜法会有利益，供奉鬼神，死后多堕入恶趣。
English
From the Secret Heart Essence Tantra of the Great Perfection Wisdom Wheel, the thirteenth chapter, which reveals the conduct of the spontaneous arising of wisdom. Thereafter, to the assembled gatherings, he bestowed the supreme conduct of the ascetic, for the sake of reviewing the view, coarse conduct is especially necessary. There is the instruction of not being bound by certainty, therefore, the realization of self-liberation is precious. Furthermore, listen to the essence of the assembly. The yogi who has the prophecy of certainty, may engage with mother and sister, what need is there to mention other women? Even if sentient beings are tormented and killed, even if the wealth of the Sangha and the offerings of stupas are stolen, without obstacles, wisdom will arise, just as the jailer of hell has no downfall. In the conduct of the supreme ascetic, the vows of protection are not contradictory, this Dharma that accords with scripture and reason is necessary. Furthermore, Vajrasattva, listen. Those who practice Dharma in this day and age, desiring a peaceful and gentle nature, that is because they have no instructions, therefore, it is the conduct of animals. Therefore, ignorance is truly pitiable, peace and gentleness cannot obtain the result. The gods will fall into the world, and all who do not realize the view will fall. From the Secret Heart Essence Tantra of the Great Perfection Wisdom Wheel, the fourteenth chapter, which reveals the spontaneous arising of wisdom through supreme conduct. Thereafter, in order to reveal that there are no demons in the ground, the teacher, the all-knowing Dharma Lord, bestowed the teachings that refute demons. In the ground where there are no gods or demons, the Tirthika beings hold to be true, in order to refute the existence of demons, for the sake of review, I will speak, keep it in mind. Now again, Vajrasattva, listen. If the conceptualization of objects is not exhausted, then the obstructing demons will not be exhausted. Demons have eighty thousand kinds, and three hundred and sixty kinds of evil spirits, in the ground where there is nothing at all, the monk who breaks the vows, Uli, cultivates the gods of Tirthika wrong views, and the Kashmiri debaters, speak nonsense and lose the way, the blessings of demons suddenly arise, holding the non-existent gods as gods, the demons will harm, the diseases of the four elements, and the three hundred evil spirits cause, offering to the gods, beating the demons, is beneficial to diseases, such false speech, ignorant beings think is true, thinking that practicing the supreme Bon will be beneficial, offering to demons, after death, mostly fall into the lower realms.