Tibetan
མ་ཆད། །གཉིས་མེད་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད། །མ་གྲོལ་བ་ནི་གྲོལ་བས་བཀྲོལ། །གྲོལ་བ་མ་གྲོལ་བ་ཡིས་བཀྲོལ། །གཉིས་ཀ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཀྲོལ། །གཉིས་ཀ་མེད་པར་གཉིས་ཀ་བཀྲོལ། །དེ་ལྟར་གཅིག་གིས་གཅིག་བཀྲོལ་བས། །རང་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་ཡོངས་གྲོལ་དང་། །གཅེར་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་བླ་མེད་པས། །དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་སྤགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་ཏི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་སྤགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྤྱི་ཏིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་སྤགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་བྲིས་ཁྱབ་བརྡལ་དཀྱིལ་ འཁོར་ནས། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཕྱོགས་བྲལ་དེར། །བརྡལ་ཁྱབ་རྟག་ཆད་ས་གཞི་ལ། །མི་འགྱུར་དྲང་པོའི་ཐིག་བཏབ་ནས། །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཡེ་ནས་བཀོད། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་ཡེ་ནས་དག །སྐྱེ་ཤི་རྩད་གཅོད་སྒོ་བཞི་ལ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཚད་ལས་འདས་པའི་ཡངས་པ་ཆེ། །སྣང་སྟོང་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །གྲག་སྟོང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །དྲན་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །གདོད་ནས་མ་བཅོས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། །དཀྱིལ་ནི་སྔོན་ཐོག་ཡེ་གནས་ཡིན། །འཁོར་ནི་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོའི་གཤིས་ཡིན་ཏེ། །རྩལ་ཟེར་ཡན་ལག་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་ནི་ཀུན་གཞིའི་ཀློང་ཡིན་ཏེ། །འོད་ཟེར་ཤེས་རིག་འཁོར་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ། །སྒོ་གསུམ་སྒོ་གཉིས་འཁོར་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་ལུགས་རྣམ་གསུམ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །གཅོད་ལུགས་རྣམ་གསུམ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །རིག་ཡིད་སེམས་གསུམ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །ངང་དྭངས་རྩད་གཅོད་འཁོར་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །ཐག་ཆོད་གདེངས་ལྡན་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ནས་རང་གནས་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་མེད་དོན་རྟོགས་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱོགས་མེད་དབྱེར་མེད་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགུལ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །སོར་བཞག་རྩིས་གདབ་མེད་པ་འཁོར། །བླ་མེད་སྤྱི
Chinese
不绝。 于无二之境，广阔无边。 未解脱者，以解脱而解脱。 解脱者以未解脱而解脱。 二者皆解脱于无二。 二者皆无，而解脱二者。 如是，一者解脱一者。 自解脱、本初解脱、完全解脱， 以及赤裸解脱、究竟解脱，以无上者， 九尖、总集、扬提相合。 如是说。 于《灯鬘积聚续》中，第十章，讲述总集胜于一切法。 之后，心性澄澈之童子， 向第一之本初佛， 请问总集之坛城如何相合？ 导师向眷属开示： 从未书写、遍布广大之坛城中， 于虚空清净、无有方所之处， 在遍布广大、常断之地基上， 不改变地，画上正直之线， 白黄红绿，本初即已安立。 四方四隅，本初即已具足。 于断绝生死的四门上， 乃慈爱与悲悯之坛城， 乃超越限量之广大。 显空乃身之坛城， 声空乃语之坛城。 念空乃意之坛城。 身之坛城，真实者， 法性菩提心所住。 语之坛城，真实者， 法性菩提心所住。 意之坛城，真实者， 法性菩提心所住。 自性、本体、大悲三者， 本初未造作之坛城。 坛城、坛城，如是称之， 坛（dkyil）乃先前、初始、本初安住。 城（'khor）乃广大无边、无有偏颇。 坛（dkyil）乃精华之体性， 能力光芒、支分乃城（'khor）。 坛（dkyil）乃阿赖耶之虚空， 光芒觉性乃城（'khor）。 自性、本体、意之坛（dkyil）， 三门、二门乃城（'khor）。 迷乱之理三种乃坛（dkyil）， 断除之理三种乃城（'khor）。 觉性、意、心三种乃坛（dkyil）， 心性澄澈、断绝根本乃城（'khor）。 精华、法性乃坛（dkyil）， 决断、具足把握乃城（'khor）。 本初自住乃坛（dkyil）， 无生、了悟意义乃城（'khor）。 内外、显有乃坛（dkyil）， 无有方所、无有分别乃城（'khor）。 有无、生动乃坛（dkyil）， 安住本位、不作意乃城（'khor）。 无上总集。
English
Uninterrupted. In the realm of non-duality, vast and boundless. Those not liberated are liberated by liberation. Liberated ones are liberated by the unliberated. Both are liberated into non-duality. Both are absent, yet liberate both. Thus, one liberates the other. Self-liberation, primordial liberation, complete liberation, as well as naked liberation, ultimate liberation, through the unsurpassed, the nine points, the totality, Yangti are combined. Thus it is said. In the Tantra of the Garland of Lamps, the tenth chapter, which teaches that the totality surpasses all dharmas. Then, the child of clear essence, to the first primordial Buddha, asked, "How is the mandala of the totality combined?" The Teacher then spoke to the assembly: "From the unwritten, all-pervading mandala, in the pure expanse of space, devoid of direction, on the ground of vast expanse, permanence and cessation, without change, draw a straight line, white, yellow, red, and green are established from the beginning. The four directions and four corners are complete from the beginning. At the four gates that sever birth and death, is the mandala of love and compassion, which is vast beyond measure. Appearance and emptiness are the mandala of the body, sound and emptiness are the mandala of speech. Memory and emptiness are the mandala of mind. The mandala of the body, the true one, dwells in the Dharmata, Bodhicitta. The mandala of speech, the true one, dwells in the Dharmata, Bodhicitta. The mandala of the mind, the true one, dwells in the Dharmata, Bodhicitta. Self-nature, essence, and great compassion, the three, are the mandala that is primordially uncreated. Mandala, mandala, thus it is called, 'dkyil' (center) is prior, initial, primordially abiding. 'khor' (circle) is vast, boundless, without bias. 'dkyil' (center) is the essence of the heart, abilities, rays, and branches are 'khor' (circle). 'dkyil' (center) is the space of the Alaya, radiance and awareness are 'khor' (circle). Self-nature, essence, the 'dkyil' (center) of the mind, the three doors, the two doors are 'khor' (circle). The three ways of delusion are 'dkyil' (center), the three ways of cutting are 'khor' (circle). Awareness, mind, and thought, the three are 'dkyil' (center), clear essence, severing the root is 'khor' (circle). Essence, Dharmata is 'dkyil' (center), decision, confident assurance is 'khor' (circle). Primordially self-abiding is 'dkyil' (center), unborn, realizing the meaning is 'khor' (circle). Outer and inner, existence and samsara are 'dkyil' (center), without direction, without separation is 'khor' (circle). Existence and non-existence, birth and movement are 'dkyil' (center), remaining as it is, without contrivance is 'khor' (circle). The unsurpassed totality."
Tibetan
་ཏིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་ པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་ཏིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ། །ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཀུན་གྱི་བདག །གནས་ལུགས་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟེ། །ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་སྙིང་པོའི་ལྷ། །གདོད་ནས་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་སྟེ། །མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་ལྷ་ཚོགས་ལ། །སྤྱན་དྲངས་མིང་མེད་ཡེ་ནས་གནས། །བཅོས་བསླད་སྒྲིབ་མེད་རང་སར་བསྟན། །སྐྱེ་མེད་མཚོན་བྲལ་ཆོས་འདས་ལ། །གཉིས་བྲལ་འགྱུར་མེད་མཆོད་བསྟོད་མེད། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ཡེ་དག་པས། །འཁྲུལ་པའི་དུས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ནས་རང་དྭངས་པས། །ཡུལ་སྣང་གསལ་དག་ངང་དུ་གྲོལ། །དབང་པོ་ལྔ་ཉིད་གཅེར་གྲོལ་བས། །དུག་ལྔ་གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་པས། །གནས་བསྒྱུར་མི་དགོས་རྣལ་མའི་ངང་། །རེ་མེད་རང་ལ་ཡེ་གནས་པས། །སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་ཡུལ་ལས་འདས། །གང་ནས་མ་བསྒྲུབས་རང་ཉིད་པས། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བཙལ་དང་བྲལ། །ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་ཡོངས་རྫོགས་པས། །ཁམས་ཀྱིས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་ལས་གྲོལ། །དྲི་མེད་ངང་དྭངས་ཡེ་གསལ་ལ། །སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག །སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་རང་འཁྲུངས་པས། །ལྷ་དང་མཆོད་བསྟོད་མུ་མཐའ་སངས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་བློ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཚོགས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ། །མ་བསྐུར་དབང་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོབ། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐེག་པ་གཞན་ལས་འཕགས་པ་ཡི། །དགུ་རྩེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བཤད། །མཁའ་ཀློང་ཆོས་དབྱིངས་ཡངས་པའི་དབང་། །མ་ཕྱེ་མ་བཀོལ་སྙིང་པོར་བསྐུར། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གཉིས་ མེད་དབང་། །རྩལ་ཟེར་ཐིག་ལེའི་ཀློང་འདུས་བསྐུར། །སྣང་སྲིད་མ་བཀག་རོལ་པའི་དབང་། །དགག་བསྒྲུབ་འབྱེད་པ་མེད་པར་བསྐུར། །གཉིས་མེད་རང་སོར་བཞག་པའི་དབང་། །ཆོས་ཉིད་གསལ་དག་ངང་དུ་བསྐུར། །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང་། །བྱ་བཙལ་གཡོ་རྩོལ་མེད་པར་བསྐུར། །བུམ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྙིང་པོའི་བཅུད། །ཐིག་ལེ་བཅུད་འདུས་བུམ་པས་བསྐུར། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་
Chinese
是寂怒本尊坛城，此坛城胜于其他坛城。如是说。出自《明灯累积续》，总集寂怒本尊坛城之品第十一章。之后，心澄小童子向第一位圣者佛陀请问：如何迎请、供养、赞颂诸天众？世尊向眷属开示：天神之王，天神之神，天与非天众生之主，实相本性无生本净，如实无为之心髓本尊，本初无实有自性，无需修持本自天众，迎请无名本自安住，无有造作错谬遮障，于自性中显现。于无生、离诠释、超胜法性者，无有二元、不变之供养赞颂。五蕴本自清净，故于迷惑之时即是本初佛。五大本来自性明澈，故境相光明清净中解脱。五根本自赤裸解脱，故五毒本初即是智慧，无需转依，于本然之状态。无有希求本自安住，故迎请供养超离对境。从何处也未曾修持，即是自性，故无需寻求伟大之功德。未曾积累二资粮，即是圆满，故从界性中寻求和修持中解脱。无垢本性明澈本自光明，二障未曾染污，本初即是清净。无生金刚自生，故诸天与供赞无有边际。超胜勤作修持之分别念。如是说。出自《明灯累积续》，诸天众供赞之品第十二章。之后，心澄小童子向第一位圣者佛陀请问：未经灌顶如何获得灌顶？世尊向眷属开示：宣说胜于其他乘之九尖灌顶之王。虚空界法界广阔之灌顶，不分不取灌注心髓。法性生灭二元无有之灌顶，明点光芒融入脉轮灌注。显有不遮任运之灌顶，无有破立分别而灌注。无二安住自性之灌顶，法性光明清净中灌注。王位总持梵天之灌顶，无有作为寻觅勤作而灌注。宝瓶之王心髓之精华，明点精华汇聚以宝瓶灌注。金刚之王
English
It is the mandala of the Peaceful and Wrathful Deities, this mandala is superior to other mandalas. Thus it was said. From the Tantra of the Lamp Array, the eleventh chapter, which teaches the mandala of the general Peaceful and Wrathful Deities. Then, the pure-minded young boy asked the first holy Buddha: How to invite, offer, and praise the assembly of deities? The Teacher spoke to the assembly: The lord of gods, the god of gods, the master of all gods and non-gods, the nature of reality is unborn and primordially pure, the essence deity is naturally unmade, primordially without substance, the essence, the assembly of deities is naturally unaccomplished, invited, nameless, and naturally abiding, without fabrication, corruption, or obscuration, revealed in its own place. To the unborn, indescribable, and transcendent Dharma, there is no dualistic, unchanging offering or praise. The five aggregates are inherently pure, therefore, at the time of delusion, one is already the primordial Buddha. The five elements are inherently clear, therefore, the appearance of objects is liberated in the state of clarity and purity. The five senses are inherently nakedly liberated, therefore, the five poisons are primordially wisdom, there is no need to transform their basis, in the natural state. Without hope, naturally abiding in oneself, therefore, invitation and offering transcend the object. Not accomplished from anywhere, it is self-nature, therefore, there is no need to seek great qualities. Without accumulating the two accumulations, it is completely perfected, therefore, it is liberated from seeking and accomplishing from the elements. Stainless nature, clear and primordially luminous, the two obscurations are unpurified, primordially pure. The unborn vajra is self-arisen, therefore, the deities and offerings are without limit. It is superior to the discriminating mind of effort and accomplishment. Thus it was said. From the Tantra of the Lamp Array, the twelfth chapter, the chapter of offering and praise to the assembly of deities. Then, the pure-minded young boy asked the first holy Buddha: How to obtain empowerment without receiving it? The Teacher spoke to the assembly: Explaining the king of the nine-pointed empowerments, which is superior to other vehicles. The empowerment of the vast space of the Dharma realm, without separating or taking, is poured into the essence. The empowerment of the nature of reality, without the duality of arising and ceasing, the empowerment of the collection of rays and bindus is poured into the matrix. The empowerment of unobstructed manifestation and existence, without negation or affirmation, is poured. The empowerment of non-duality, abiding in its own place, is poured into the clarity and purity of the nature of reality. The empowerment of the universal sovereignty of Brahma, without action, seeking, or effort, is poured. The essence of the heart of the king of vases, the essence of bindus is gathered and poured with the vase. The king of vajras