Tibetan
།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་ལ། །འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་ཐོབ་ན་ཡང་། །མི་འགྱུར་བརྟན་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ། །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །བསམ་བརྗོད་བློ་ཡི་ཡུལ་མིན་ཐོབ། །དངོས་མེད་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཀ་མ། །རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་ཡི། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བརྟན་པ་ཐོབ། །རྩལ་ཟེར་ཡན་ལག་འོད་གསལ་ངང་། །ངང་དྭངས་རང་གྲོལ་བརྟེན་པ་ཐོབ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད། །དྲན་མེད་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པས། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །མ་ཕྱེ་མ་བཀོལ་བརྟན་པ་ཐོབ། །དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །རྩིས་གདབ་ཤུགས་སྒྲོལ་བརྟན་པ་ཐོབ། །ཆོས་ཟབ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །ནོར་བའི་གཉིས་འཛིན་ཀ་ནས་དག །ཡེ་ཐོག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རིག །བདག་མེད་རྣམ་དག་ཕྱོགས་བྲལ་ཆོས། །མ་བྱས་རང་བྱུང་བློ་འདས་སྟོན། །རྒྱ་ཆད་མེད་པར་བརྟན་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་མི་འགྱུར་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ཅི་མཆིས། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྱི་ཏི་སྙིང་པོའི་ངང་ཉིད་ལ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་བློ་ལ་སྐྱོན་དུ་བྱུང་། །གང་ཟག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ལས། །སེམས་འཐད་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ། །མི་མཐུན་འཇུག་སྒོ་ལྟ་བསྒོམ་འབྲས། །དེ་ཡི་སྐྱོན་ལ་ཐུག་པ་མེད། །མདོར་བསྡུས་སྐྱོན་བཤད་འཁོར་ལ་བཤད། །ཨ་ཏི་ཁ་འབྱམས་ཕྱོགས་ལྷུང་སྐྱོན། །ཨ་ནུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱོན། །མ་ཧཱ་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན། །ཡོ་ག་སྐྱེ་འགག་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན། །ཨུ་པ་ཡར་བལྟ་མར་སྤྱོད་སྐྱོན། །ཀྲི་ཡ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྐྱོན། །དབུ་མ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན། །སེམས་ཙམ་རང་རིག་རང་གསལ་སྐྱོན། །རང་རྒྱལ་རྟེན་འདྲེལ་རིག་བྱེད་སྐྱོན། ། ཉན་ཐོས་ཡུལ་སེམས་བདག་མེད་སྐྱོན། །བྱ་རུ་བཞིན་དུ་གཉིས་བཟུང་བས། །ཀིམ་པ་ཀ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན། །སྨིན་ཡང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ས་ལམ་དམ། །ང་རྣམས་སྐྱོན་བརྗོད་ཟད་མཐའ་ཡས། །ལྡོང་པ་ནམ་མཁར་སྙེགས་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། )ཐེག་པ་འོག་མ་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་ལ། །ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་པོ་ལས། །སྤྱི་ཏི་ཁྱད་པར་གང་གིས་སྤགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་ཡི་བླ་མེད་སྤྱི་ཏི་ལ། །སྤགས་དང་མ་སྤགས་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །རྩལ་གྱི་རིག་པས་ཚིག་ཕྱེ་བས། །ཐེག་པ་དགུ་རྩེའི་སྤྱི་ཏི་འདི། །གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་འཐད་དེ། །མཚོན་འདས་བློ་འདས་བསྒྲུབ་མེད་འདི། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་བལྟ་སྟེ། །གཉིས་བཟུང་ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་པ་གཅོད། །དེས་ན་རྩེ་རྒྱལ་སྤྱི་ཏི་སྤགས། །དྲན་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་འདས་པས། །འཛིན་རྟོགས་བློ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དྲན་མེད་བསམ་པ་ལས་འདས་པས། །བེམ་པོ་རིག་མེད་རྣམས་ལས་སྤགས། །སྐྱེ་མེད་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས། །སྐྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལས་སྤགས། །ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་རང་དག་པས། །སེམས་ཀྱི་བརྟགས་ཞེན་རྣམས་ལས་སྤགས། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་ཀུན་འདས་པས། །མངོན་ཞེན་ཐ་དད་ཡུལ་ལས་སྤགས། །ཚིག་གིས་མཚོན་བརྗོད་ཡུལ་འདས་པས། །ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས་སྤགས། །ཤེས་རྟོགས་སྤྱད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། །ཡིད་དཔྱོད་བྱས་བཅོས་ཆོས་ལས་སྤགས། །སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་འཛིན་མཐའ་འདས་པས། །རྟག་ཆད་ལོག་ལྟའི་ཡུལ་ལས་སྤགས། །ཉོན་མོངས་མཐའ་ལས་རང་གྲོལ་བས། །བླང་དོར་དཀའ་སྤྱད་རྣམས་ལས་སྤགས། །ལས་དང་བག་ཆགས་མཐའ་སྤངས་པས། །རྒྱུ་རྐྱེན་ རྣམ་སྨིན་ཆོས་ལས་སྤགས། །གཅོད་པའི་ཤེས་རབ་ལས་འདས་པས། །རང་རིག་རང་གསལ་སེམས་ལས་སྤགས། །ས་ལམ་བདེན་གཉིས་དངོས་དག་པས། །སྤང་ཐོབ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས་ལས་སྤགས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲོལ་བས། །བཟང་ངན་རེ་དོགས་ཆོས་ལས་སྤགས། །མ་བྱས་མ་བཅོས་དེ་ཁོ་ན། །མི་འཇུག་མི་བལྟ་བསྒོམ་མི་བྱེད། །མི་བཙལ་མི་སྤྱད་བསྲུང་སྡོམ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བོད་མཆོད་བསྟོད་མེད། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྨོན་འབྲས་མེད། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་བྱེད་ལས་འདས་པའི། །ཕྱི་ནང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལས་འདས། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་མེད་ཀྱི། །གཞི་ཡི་ཕྱོགས་ཆ་མིང་མེད་པས། །ཨ་ཏི་ཁ་འབྱམས་ཆོས་ལས་སྤགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དངོས་སྟོང་པས། །སེམས་སྡེ་དགོངས་པའི་ཆོས་ལས་སྤགས། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ཆེན་མུ་མེད་པས། །ཀློང་སྡེ་རབ་འབྱམས་དོན་ལས་སྤགས། །ལུས་ངག་གནད་ལ་མི་ལྟོས་པས། །མན་ངག་སྡེ་ཡི་ཐབས་ལས་སྤགས། །དེ་ལྟར་ཅིར་ཡང་སྣང་དུས་ན། །དེ་དག་གང་ལའང་མ་བཀག་ལ། །གྲངས་ཅན་དུམ་བུ་བསྒྲུབས་པས་ནི། །ཀུན་གྱི་མུ་མཐའ་རང་སར་གྲོལ། །རང་གྲོལ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད། །གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་
Chinese
此后，心性澄澈的童子问道：“最初的佛陀普贤王如来啊，即使获得了那样的果位，要如何才能获得不改变的稳固之位呢？” 世尊对眷属们开示道：“获得非思、非言、非意识之境。获得无实法身空寂性，获得无有因缘生灭的，不迁不变的稳固之位。在自发光明的状态中，获得心性澄澈、自然解脱的稳固之位。在万象显现中，没有执着，在无念的意念中，没有造作，获得无别的自性身，获得不分不离的稳固之位。获得胜义大乐之身，获得任运解脱的稳固之位。甚深之法已达究竟，没有错谬，从根本上断除了错误的二取执着，领悟了原始佛陀的密意，证悟了无我、清净、无偏的法，展示了未经造作、自然而生、超越意识的境界，获得了无边无际的稳固之位。” 如是宣说。《明灯叠加续》中，获得不改变的稳固果位之品，第八品。 此后，心性澄澈的童子向自性普贤王如来问道：“下乘的过失是什么呢？” 世尊对眷属们开示道：“虽然总体的精要状态中，没有过失和功德，但对于未证悟的心识来说，却产生了过失。由于众生根器的差别，心之所向有九乘次第，不相同的入门之处，见、修、果，并没有触及到它的过失。简而言之，宣说对眷属们所说的过失：阿底瑜伽有广博和偏袒的过失，阿努瑜伽有虚空和智慧的过失，玛哈瑜伽有显现和空性的过失，瑜伽有生起和寂灭的过失，邬波瑜伽有向上看和向下用的过失，克里亚瑜伽有清净三种的过失，中观有二谛的过失，唯识有自知自明的过失，独觉有缘起和明觉的过失，声闻有外境和心识无我的过失。犹如珊瑚一般，由于执着二元对立，如同金巴嘎的果实一般，即使成熟了也不会产生果实。见、修、行、果，地道低劣，我们所说的过失无尽无涯，如同盲人试图攀登天空一般。” 如是宣说。《明灯叠加续》中，揭示下乘过失之品，第九品。 此后，心性澄澈的童子向最初的佛陀普贤王如来问道：“乘
English
Then, the clear-minded young boy asked, "O primordial Buddha Samantabhadra, even if such a result is obtained, how can one attain an unchanging, stable state?" The Teacher then addressed the assembly, saying, "Attain that which is beyond the realm of thought, speech, and mind. Attain the insubstantial Dharmakaya, the empty essence, the unchanging stability that is without cause, condition, birth, or death. In the state of self-luminous radiance, attain the stability of clear mind and self-liberation. In the manifold appearances, there is no grasping; in the absence of memory, there is no action in the mind. Attain the indivisible essence-body, the stability of being undivided and unseparated. Attain the body of ultimate great bliss, the stability of effortless liberation. The profound Dharma has reached its ultimate conclusion, without error. From the root, eliminate the mistaken dualistic grasping. Realize the intention of the primordial Buddha. Manifest the uncreated, self-arising, mind-transcending state of non-self, purity, and impartiality. Attain stability without limitation." Thus he spoke. From the Tantra of the Piled Lamps, the eighth chapter, on attaining the unchanging, stable result. Then, the clear-minded young boy asked the self-existing Samantabhadra, "What are the faults of the lower vehicles?" The Teacher then addressed the assembly, saying, "Although in the very essence of the general essence, there are no faults or virtues, faults arise in the mind that does not realize it. Due to the differences in the faculties of beings, there are nine successive vehicles according to the inclination of the mind. The dissimilar entrances, views, meditations, and results, do not touch upon its faults. In short, I will explain the faults to the assembly. Atiyoga has the faults of vastness and partiality. Anuyoga has the faults of space and wisdom. Mahayoga has the faults of appearance and emptiness. Yoga has the faults of arising and ceasing. Upayoga has the faults of looking up and acting down. Kriya has the faults of the three purifications. Madhyamaka has the faults of the two truths. Cittamatra has the faults of self-awareness and self-illumination. Pratyekabuddha has the faults of dependent origination and awareness. Shravakas have the faults of object, mind, and non-self. Like coral, due to grasping at duality, like the fruit of the Kimpaka, even if it ripens, it will not produce fruit. View, meditation, conduct, result, the grounds and paths are inferior. Our enumeration of faults is endless, like a blind man trying to climb the sky." Thus he spoke. From the Tantra of the Piled Lamps, the ninth chapter, on revealing the faults of the lower vehicles. Then, the clear-minded young boy asked the primordial Buddha Samantabhadra, "The vehicle...
Chinese
在九乘之中，大圆满以何殊胜？如是请问时，导师对眷属开示道：我的无上大圆满，虽无殊胜与不殊胜之二元，然以威力之觉性剖析词句，此九乘之顶大圆满，于本初清净之法身上，行作寻觅勤奋不应理，此已超言诠、超心念、无修证者，不观待二谛，断除二取诸法之戏论，因此顶胜大圆满殊胜。超越忆念之轮，超胜于执取了悟之心识。超越无忆念之思，超胜于无知之顽冥物。未成办仅是无生，超胜于有生之轮。心之动摇自清净，超胜于心之分别执着。烦恼无余皆超越，超胜于现前执着之异境。超越言词诠释之境，超胜于各乘之宗派。非是了知修持之境，超胜于心智造作之法。超越显空偏执之边，超胜于常断邪见之境。从烦恼边自解脱，超胜于取舍苦行。已舍弃业与习气之边，超胜于因缘 异熟之法。超越断除之智慧，超胜于自明自显之心。地道二谛实清净，超胜于断证因之法。从身与智慧解脱，超胜于善恶希忧之法。无作无整唯是彼，不趣入不观待不修持，不寻觅不修持无守护遮止，无坛城本尊供赞，无灌顶成就愿果，超越勤作修证之，内外果之法。本净任运无有定，基之方分无名故，超胜阿底广大之法。自生智慧体性空，超胜心部意之法。普贤大界无边际，超胜界部广大义。不依赖身语要诀故，超胜口诀部之方便。如是显现任何之时，于彼等任何亦不遮止，以数量之分分割成办故，一切之边际自处解脱。自解脱之方不间断，于二者之方
English
Among the nine vehicles, by what is Dzogchen superior? When thus asked, the Teacher addressed the assembly: My unsurpassed Dzogchen, though without the duality of superior and non-superior, yet by the wisdom of power dissecting words, this Dzogchen, the summit of the nine vehicles, upon the primordially pure Dharmakaya, to act, seek, and strive is unreasonable, this beyond expression, beyond mind, without accomplishment, does not regard the two truths, cuts off the proliferation of dualistic phenomena, therefore the supreme Dzogchen is superior. It transcends the wheel of memory, surpassing the grasping and understanding of consciousness. Transcending thought without memory, it surpasses all ignorant, inanimate things. Not even established as merely unborn, it surpasses all wheels of birth. The movement of mind is self-purified, surpassing all mental discriminations and attachments. All afflictions are completely transcended, surpassing all objects of manifest attachment and difference. Transcending the realm of expression by words, it surpasses all tenets of the vehicles. Not being an object of knowing and practicing, it surpasses all mentally fabricated and contrived dharmas. Transcending the extremes of appearance and emptiness, partiality and attachment, it surpasses all realms of eternalism, nihilism, and wrong views. Being self-liberated from the extremes of afflictions, it surpasses all acceptance, rejection, and ascetic practices. Having abandoned the extremes of karma and habitual tendencies, it surpasses all causes and conditions, and the dharmas of fruition. Transcending the wisdom of cutting off, it surpasses the self-aware, self-illuminating mind. The grounds and paths, the two truths, are truly pure, surpassing the dharmas of abandonment, attainment, and cause. Being liberated from body and wisdom, it surpasses the dharmas of good and bad, hope and fear. Unmade, uncorrected, it is just that, not entering, not contemplating, not meditating. Not seeking, not practicing, without guarding or restraining. Without mandala, deity, offering, or praise. Without empowerment, accomplishment, wish, or result. Transcending the effort of accomplishment, it transcends the dharmas of outer and inner fruits. Primordial purity, spontaneous presence, without certainty, the basis's direction, part, and name are without, surpassing the dharmas of Ati's vastness. Self-arisen wisdom, essence emptiness, surpassing the dharmas of the Mind Series' intention. Samantabhadra's great expanse is limitless, surpassing the meaning of the vast Space Series. Not relying on the key points of body and speech, it surpasses the methods of the Instruction Series. Thus, when anything appears, it is not obstructed in any of them, because the countable fragments are accomplished, all boundaries are liberated in their own place. The direction of self-liberation is not interrupted, in both directions