Tibetan
ནང་དྭངས་གཉིས་འཛིན་བརླག །མཁས་པས་རྣམ་གྲོལ་གསུམ་དུ་ཆོད། །མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ། །སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་རང་སྣང་ཡིན། །གནས་ལུགས་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །རིག་པ་ཡིད་གཉིས་འཛིན་པ་ནི། །འཁྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །སྣང་བ་མ་བཀག་རང་སོར་བཞག །གནས་ལུགས་སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད། །རིག་འགྱུ་སེམས་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། །སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རང་གྲོལ་རང་སངས་རང་ངོ་སྤྲོད། །འགྱུ་བ་རིག་པ་དྲན་སེམས་རྣམས། །ཐོལ་བྱུང་ངང་དྭངས་འཛིན་པ་མེད། །རིས་མེད་གསལ་དག་དལ་དུ་སྤྲད། །ཀུན་གཞི་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་འདི། །རྣམ་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རང་ངོ་སྤྲད། །དུས་གསུམ་དུས་ལས་བཟློག་པ་ནི། །འདས་པའི་དུས་ལས་བཟློག་པ་ཡིས། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་གནས་པ་མེད། །ད་ལྟའི་ཡིད་ལས་བཟློག་པ་ཡིས། །དེ་ལ་དེར་འཛིན་དམིགས་པ་མེད། །མ་འོངས་ཆ་ལས་བཟློག་པ་ཡིས། །ཐ་མལ་བཏང་སྙོམས་མུན་པ་མེད། །བཟློག་ཐབས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་བླངས་པའོ། །མེད་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ། །གཞི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ ཡིན། །ཡིད་རིག་དྲན་སེམས་འགྱུ་བ་མེད། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་དབྱེ་བསལ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་དེ་རྒྱས་གདབ། །ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་གསལ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་པ། །འགྲོ་བའི་མ་རིག་མུན་པ་སེལ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ངང་དྭངས་པས། །བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གསལ། །མ་རིག་སྒོ་ལྔའི་སྦུབས་ནས་འཐོན། །སྲིད་པའི་དྲ་བ་གཏན་བཅོམ་པས། །རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་མཆོག་གི་ས། །འཁོར་བའི་མཐའ་ལས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བྱ་བ་ཀུན་རྫོགས་ཟད་སར་སྐྱོལ། །གཟུགས་སོགས་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་ཡང་དངོས་མེད་མེ་ལོང་བཞིན། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་རང་སོར་བཞག །དེ་ལྟར་སུས་རྟོགས་མྱ་ངན་འདས། །རེ་མེད་རང་གནས་བླ་མེད་པ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་གང་ཟག་ལ། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་ཞིང་བསླུ་བའི་ཆོས། །མི་བདེན་ངང་གིས་སྟོང་པས་ན། །ཆགས་སྡང་གཉིས་འཛིན་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་བསྟན་ཐམས་ཉམས་བླངས་པས། །འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །སྲིད་པ་བར་དོར་རྟོགས་ཐབས་རྫོགས། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །ཡེ་ཐོག་ཀུན་བཟང་ལ་ཞུས་པ། །བླ་མེད་སྤྱི་ཏིའི་རང་ངོ་འདི། །རྟོགས་ཐབས་གང་གིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྟོགས
Chinese
内净二取灭，智者解脱分三段，自性三者立定。显现自性乃自显，实相自性无生灭，觉性若执二元心，当知此乃错觉性。显现不遮任其显，实相无有生与灭，觉动无心断戏论。三坛城中作认识，显现于法之坛城，自解脱，自成佛，自识之。动念觉性与忆念，任运自然净无执，无别清净缓放松。普基光明法性此，清净不可思议之，大坛城中自识之。三时从时中解脱，从过去时中解脱故，昔时执着习气无。从现在心中解脱故，于彼无有执彼想。从未来分中解脱故，庸常舍置无黑暗。以三种解脱法修持。以三种无作印持，基乃无生者。 意觉忆念无有动，显有诸法无分别，于诸法皆作此印。本来智慧光明大，诸佛之现量，除众生之无明暗。真实智慧自性净，无上大智光明显。从无明五门窍中出，断绝有之网，解脱寂静胜妙地，从轮回边际到彼岸。事业圆满至穷尽处，色等无别法身也。显现然无实如镜，境心无二任自住，如是何者悟得之，即证涅槃离希求。无求自住无上者，于钝根之补特伽罗，一切皆是迷乱欺惑法，以无实自性空性故，莫作贪嗔二执持。如是教示后修持，错觉止息生智慧，于有中阴圆满证悟法。从《宝积灯经》中，断绝错觉之品第五终。之后，净性童子，向原始普贤请问，无上普提之自性，以何方便如何证悟？如是请问后，导师向眷属开示，证悟
English
Inner purity destroys dualistic grasping. The wise divide liberation into three parts. Three characteristics are established. The characteristic of appearance is self-appearance. The characteristic of reality is no arising. Consciousness, if it grasps duality, should be known as the characteristic of delusion. Do not block appearance, leave it in its own state. Reality has neither arising nor ceasing. Consciousness's movement is without mind, cut off elaboration. Introduce oneself in the three mandalas. Appearance is in the mandala of dharma. Self-liberation, self-enlightenment, self-recognition. Moving thoughts, consciousness, and memories, are spontaneous, naturally clear, without grasping. Impartial, clear, and pure, release slowly. This ground-of-all, clear light, dharma nature, is pure, inconceivable. In the great mandala, recognize oneself. The three times are reversed from time. By reversing from the past time, there is no abiding of past attachments and habits. By reversing from the present mind, there is no grasping or fixation on it. By reversing from the future part, there is no ordinary indifference or darkness. Practice with the three methods of reversal. Seal with the three absences. The ground is unborn. Mind, consciousness, memory, and movement are absent. Appearances and existence, all phenomena, are without distinction. Seal all phenomena with this. Primordial purity, wisdom, great clear light, is the direct experience of all Buddhas. It dispels the darkness of ignorance of beings. Genuine wisdom, naturally clear, reveals the supreme great wisdom. It emerges from the womb of the five gates of ignorance. By completely destroying the net of existence, it is the supreme place of liberation and peace. From the edge of samsara, it goes to the other shore. Activities are completed, carried to the end. Form, etc., are inseparable, the dharmakaya. Although appearing, it is insubstantial like a mirror. Object and mind are non-dual, remain in their own state. Whoever realizes this attains nirvana, free from hope. The supreme one who dwells in self-abiding, without hope, for the individual with dull faculties, all are deluded and deceptive dharmas. Because of the emptiness of insubstantial nature, do not grasp at attachment and aversion. Having taught thus, by practicing, delusion ceases and wisdom arises. In the bardo of existence, the method of realization is perfected. From the Tantra of the Stacked Lamps, the fifth chapter, Cutting Delusion at the Root, is complete. Then, the Pure Nature Youth asked Primordial Samantabhadra, "This self-recognition of the supreme bodhicitta, by what means and how is it realized?" Having asked thus, the teacher instructed the retinue, "Realization"
Tibetan
་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །བློ་དམན་རྟོགས་ཐབས་མན་ངག་བཤད། །ཐེག་པ་དགུ་རྩེའི་མན་ངག་འདི། །གཞན་ནས་མི་འབྱུང་འབྱུང་མི་སྲིད། །བྱ་བྲལ་བསམ་བྲལ་ངང་བཞག་སྟེ། །ཅི་ཡང་མི་བསམ་མི་འདའ་བས། །གང་ཡང་མི་དམིགས་མི་རྟོག་ལ། །ཅི་བྱུང་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་བདེ། །ཅི་སྐྱེས་ཞེན་མེད་རང་སར་གློད། །ཅི་ཡང་དགག་བསྒྲུབ་དབྱེ་བསལ་མེད། །རིག་པ་ཐོལ་བྱུང་བྱུང་སར་ཐིམ། །བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་འགྱུ་བ་མེད། །རིག་པ་མ་འགགས་ཟང་ཐལ་ལ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྣང་བ་དང་། །དབང་པོ་རང་སྣང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། ། མཐོང་བ་ལོག་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡང་། །འཁྲུལ་པ་སངས་པས་མྱ་ངན་འདས། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་སྟེ། །མ་རྟོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །ཡེ་ཡིན་ཀ་དག་རྣལ་མའི་སྐུ། །དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཀ་མ། །བྱ་བྲལ་བསམ་མེད་དགོངས་པ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་ཐབས་མན་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །ཡེ་ཐོག་རང་བཞིན་ཀུན་བཟང་ལ། །རྟོགས་ན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ། །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་མ་ཐོབ་མེད་ཀྱང་། །བློ་དམན་བྲོད་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བཤད། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན། །སྙིང་པོ་བཅུད་འདུས་མ་ཡི་དབྱིངས། །མཁའ་གསལ་འོད་གསལ་བུ་ཡི་དྭངས། །སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་རང་བྱུང་བུ། །རྩལ་ཟེར་མ་འཕྲོས་མ་ལ་ཐིམ། །མ་བུ་ངོ་འཕྲོད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ངོ་བོ་འགགས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ངོ་བོའི་སྐུ། །ཕྲིན་ལས་རང་གྲོལ་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ། །ཡེ་ཡིན་ངོ་ཤེས་ཐོབ་ཅེས་བཤད། །ཡེ་ནས་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པར། །ཡེ་ནས་ཐོབ་ཅེས་རེ་དོགས་ཡིན། །གཞི་ཤེས་ཐོག་མའི་སར་སླེབ་ཆོག །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ལས། །རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་། །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་བྱས། །ཉོན་མོངས་མ་བསལ་རྣམ་པར་དག །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལས་བརྒལ། །སྲིད་པའི་དྲ་བ་རང་སར་ཆོད། །ཁམས་གསུམ་རང་དག་སྐྱེ་གནས་མེད། །སྐྱེ་འགགས་ལས་གྲོལ་རྡོ་རྗེའི་བདག །བླ་མེད་ཤེས་རབ་སྐད་ཅིག་གིས། །ཆོས་ཀུན་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་རྟོགས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་དོན་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ པའོ
Chinese
虽证未证本无二，为令劣慧易于悟，宣说窍诀妙方便。此乃九乘之顶诀，非从他处能得生，亦绝无有生起处。放下造作离思虑，不思不想安然住，不缘不执任何物，任运自然乐澄明。任何生起莫执着，任其自解于本位，不起丝毫取舍念。觉性顿生融于生处，大乐无念亦无动摇。觉性无碍通彻透，不作意念于诸相，根识自显即胜者意。 错觉亦由错觉醒，醒悟错觉即涅槃。证悟即是唯一佛，未悟即是诸有情。本初即是本来身，无实智慧本净性。通达离作无思之密意。如是说。出自《灯鬘续》。开示证悟窍诀品第六。 其后，澄明童子请问：若证悟本初自性普贤王如来，将如何获得果位？世尊告诸眷属：虽无得与未得之别，然为令劣慧生欢喜，故而宣说。诸位眷属莫散乱，恭敬谛听。精华汇聚母之界，空明光明显子之净。自生子于精华中，光芒未散即融入母。母子相认即本初佛，自性无生法身佛，体性无灭报身佛，大悲无二应身佛，功德无别自性身，事业任运圆满身。如是宣说，证悟本初即得果。若未了知本初即有，则会希求获得，心怀忐忑。若识基础，即可抵达初始之地。从自性、体性和大悲中，无需勤作，任运成就之大悲生起。业之诸界悉皆耗尽，烦恼未断即已清净。超越轮回之大海，存在之网亦于自解脱。三界清净本无生处，解脱生死即金刚持。无上智慧刹那间，通达诸法无杂圆满性。刹那之间即证圆满佛，不住涅槃成办利他事。如是说。出自《灯鬘续》。开示获得果位品第七。
English
Though realization and non-realization are non-dual, To enable those of lesser intellect to easily understand, I will explain the essential instructions, the profound key. This instruction, the pinnacle of the nine vehicles, Cannot arise from elsewhere, it is impossible for it to arise. Letting go of effort and free from thought, remain naturally, Without thinking or straying from anything. Without focusing on or grasping anything, Whatever arises is naturally clear and blissful. Whatever arises, release it without attachment to its own place, Without any affirmation, negation, distinction, or separation. Awareness suddenly arises and dissolves into its place of origin. Great bliss is without thought and without movement. Awareness is unobstructed and transparent. Without mental fabrication, appearances and The self-appearing senses are the mind of the Victorious Ones. Even the illusion of wrong seeing, Is awakened from illusion and passes into nirvana. Realization is the only Buddha, Non-realization is sentient beings. Primordially pure, the genuine body, Unborn wisdom, the essence of purity. Know the intention of non-action, non-thought. Thus it was said. From the Tantra of the Stacked Lamps. The Sixth Chapter, Showing the Instructions for Realization. Then, the young boy Clear Essence asked: If one realizes the primordial nature, Kuntuzangpo, how will one attain the result? The Teacher addressed the assembly: Although there is no attainment or non-attainment, I will explain it to generate joy in those of lesser intellect. All of you, the assembly, listen attentively without distraction. The essence of the heart is the sphere of the Mother, The clear space is the clarity of the Son. The self-born Son in the heart of the essence, The rays of its radiance not scattered, dissolves into the Mother. Mother and Son recognize each other, and one is primordially enlightened. The self-nature, unborn Dharmakaya, The essence, unceasing Sambhogakaya, The compassion, non-dual Nirmanakaya, The qualities, inseparable Svabhavikakaya, The activity, spontaneously liberated, the complete Vajrakaya. It is said that recognizing the primordial is attainment. Without knowing that it is primordially present, One hopes to attain it, with doubt and hesitation. Knowing the ground, one can reach the primordial place. From self-nature, essence, and compassion, Effortlessly, spontaneously, compassion arises. The realms of karma are exhausted. The afflictions, without being removed, are completely purified. One transcends the great ocean of samsara. The net of existence is cut in its own place. The three realms are self-purified, without a place of birth. Liberated from birth and death, the Lord of Vajra. In a moment of supreme wisdom, One realizes all dharmas, unmixed and completely. In that very moment, one becomes a fully enlightened Buddha. One does not abide in nirvana, accomplishing the benefit of others. Thus it was said. From the Tantra of the Stacked Lamps. The Seventh Chapter, Showing How to Attain the Result.