Tibetan
གཉིས་སུ་མི་བལྟ་བས། །སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །རྟེན་འདྲེལ་བཅུ་གཉིས་མི་བལྟ་བས། །རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །བདག་མེད་ཕྱོགས་ཆ་མི་འདོད་པས། །ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བས། །མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །དེ་ལྟར་གང་དུ་འང་མི་བལྟ་ལ། །གང་ཡང་མ་འདྲེས་འདིར་རྫོགས་ཤིང་། །འདྲེས་དང་མ་འདྲེས་རྫོགས་མ་རྫོགས། །གཉིས་ཀ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་བས། །ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་སྤྱི་ཏིར་རྫོགས། །འཇུག་སྒོ་ ཕྲིན་ལས་ལྷ་དབང་རྫོགས། །དམ་ཚིག་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་རྫོགས། །མཎྜལ་ཚ་ཚ་བཤགས་པ་དང་། །དགེ་རྩ་སྨོན་ལམ་རྒྱས་འདེབས་རྫོགས། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་སུ་རྫོགས། །ཡོད་མེད་མ་ལུས་སྣང་སྟོང་རྫོགས། །ཡོངས་རྫོགས་སྐད་ཅིག་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །དམ་པ་དང་པོའི་ཀུན་བཟང་ལ། །མ་བྱས་རང་བྱུང་མཚོན་མེད་པས། །བྱར་མེད་བློ་འདས་ཐེག་པ་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་བྱས་རང་བྱུང་རྩོལ་མེད་སེམས། །གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་བརྗོད་པའི་མཆོག །མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་སེམས་ལས་འདས། །དངོས་མེད་འདོད་བྲལ་བློ་འདས་ཡིན། །རང་བྱུང་ངང་དྭངས་བློ་ལས་འདས། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་བློ་ལས་འདས། །བྱར་མེད་བཤད་མེད་མཚོན་དུ་མེད། །རྩོལ་མེད་བསམ་བྲལ་ཀ་ནས་དག །དེས་ན་མཚོན་མེད་བློ་ལས་འདས། །བྱས་པའི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན། །འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །བཤད་པའི་ཆོས་ནི་ཐ་སྙད་ཡིན། །བླ་དགས་ཚིག་གིས་སངས་མི་རྒྱ། །བློས་བཏགས་ཆོས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །བསྒྲུབ་ཆོས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡིད་སྨོན་ཡིན། །ཡིད་སྨོན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཆོས་ཤིག་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱར་མེད་མཚོན་མེད་བློ་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ ན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་
Chinese
不观待二元，心识之见即得无杂圆满。不观待十二缘起，自生之见即得无杂圆满。不欲求无我之部分，声闻之见即得无杂圆满。不堕入常断二边，外道之见即得无杂圆满。如是于任何处皆不观待，任何亦不杂染而于此处圆满，杂染与不杂染，圆满与不圆满，二者皆于二无中自解脱，诸法无杂于总集中圆满。入门 事业天力圆满。三昧耶、供赞、朵玛圆满。曼扎、擦擦、忏悔，善根、愿文广大增殖圆满。一圆满、二圆满于心中圆满。有无无余显空圆满。完全圆满刹那分别。刹那间即现证菩提。如是说。明灯叠加续中，无杂完全圆满品第十五竟。 其后，澄澈童子问于第一怙主普贤：无为任运，无所表诠，无作意、超心之乘为何？世尊告诸眷属：无为任运，无勤作之心，本初清净之法身，自内生起，无生。语中言说，皆得解脱。无所表诠之言说之最胜。无生法性，超离心识。无实离欲，超离心识。自生澄澈，超离心识。心要法性，超离心识。无作意、无言说、无所表诠。无勤作、离思，本来清净。是故无所表诠，超离心识。造作之法乃是有为。有为之法不能成佛。言说之法乃是名相。虚妄之语不能成佛。心所造作之法乃是错乱。错乱之法不能成佛。修持之法乃是勤作、修持、希愿。希愿之法不能成佛。需有无勤作修持之法。如是说。明灯叠加续中，无作意、无所表诠、超离心识品第十六竟。 其后，澄澈童子问于第一怙主佛陀：一知一切解脱如何？世尊告诸眷属：若知一法如是性 则诸法一切
English
Not looking at duality, the view of mind-only is completely unmixed. Not looking at the twelve links of dependent origination, the view of self-arising is completely unmixed. Not desiring the parts of selflessness, the view of the Hearers is completely unmixed. Not falling into the two extremes of permanence and annihilation, the view of the Tirthikas is completely unmixed. Thus, not looking at anything anywhere, not mixing with anything, it is complete here. Mixing and not mixing, completeness and incompleteness, both are self-liberated in non-duality. All dharmas are completely unmixed in the general collection. Entrance The activity of divine power is complete. Samaya, offerings, praises, and tormas are complete. Mandala, tsha-tsha, confession, roots of virtue, and extensive prayers are complete. One completeness, two completeness, complete in the mind. Existence and non-existence, all phenomena and emptiness are complete. Complete separation of moments. Enlightenment is manifested in an instant. Thus it was said. From the Tantra of the Stacked Lamps, the fifteenth chapter, the complete perfection of non-mixture. Then, the clear-minded young boy asked the first noble Kuntuzangpo: "What is the vehicle of unmade, self-arising, inexpressible, without effort, beyond mind?" The Teacher spoke to the assembly: "Unmade, self-arising, effortless mind, is the Dharmakaya, pure from the beginning. It arises from within, without birth. Speech is liberated from all words. The supreme expression is inexpressible. The unborn nature of reality is beyond mind. Without substance, free from desire, beyond mind. Self-arising, clear, beyond mind. The essence, the nature of reality, is beyond mind. Without effort, without speech, inexpressible. Without effort, beyond thought, pure from the beginning. Therefore, inexpressible, beyond mind. Created dharmas are conditioned. Conditioned dharmas do not lead to enlightenment. Spoken dharmas are names. False words do not lead to enlightenment. Dharmas fabricated by the mind are delusions. Delusive dharmas do not lead to enlightenment. Practices are effort, practice, and wishful thinking. Wishful thinking does not lead to enlightenment. One needs a dharma without effort or practice." Thus it was said. From the Tantra of the Stacked Lamps, the sixteenth chapter, the chapter on the unmade, inexpressible, and beyond mind. Then, the clear-minded young boy asked the first noble Buddha: "How is it that knowing one thing liberates all?" The Teacher spoke to the assembly: "If one knows one dharma, suchness, Then all dharmas