Tibetan
་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད། །དབྱེར་མེད་ངང་དུ་ཐིམ་པས་སེར་སྣ་མེད། །ཡི་དྭགས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད། །མ་རིག་མུན་སངས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས། །བྱོལ་སོང་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད། །འཁྲུལ་པ་རང་སངས་ཕྲག་དོག་ཆོད། །མི་རྣམས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད། །རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་ང་རྒྱལ་མེད། །ལྷ་མིན་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད། །སྐྱེ་མེད་དོན་རྟོགས་ཆགས་ཞེན་མེད། །ལྷ་ཡི་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད། །སྙིང་པོ་ཀློང་ཤར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །དུག་གསུམ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་བཅད། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་རྩོལ་མེད། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་རྩིས་གདབ་དབྱེ་བསལ་མེད། །ཕྱི་སྣོད་གླིང་བཞིའི་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད། །ནང་གི་སེམས་ཡིད་རྩིས་གདབ་མེད། །རིག་ཡིད་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་བཅད། །ཕྱོགས་མཚམས་དབུས་ལྔ་མ་གྲུབ་པས། །ཁ་དོག་ཕྱོགས་མཚམས་འཁྲུལ་པ་བཅད། །ཕྱི་བལྟ་ནང་བལྟ་ཡིད་གཉིས་ལས། །འཁྲུལ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་། །ཡིད་རྩད་ཆོད་པས་འཁྲུལ་དུ་མེད། །འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་མེད་པར་རྩད་ནས་བཅད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།གྷ་ཏ་ཨ་ཏི་རི་ཨི་པ་དྷ་ནི་བི་མ་ལས་ཏ་ཨཱ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །འཁྲུལ་པ་བསལ་ཞིང་ལྡོག་པའི་ཐབས། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁྲུལ་པ་བསལ་ན་ཐད་ཀར་བསལ། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ན་རྒྱུ་ནས་ལྡོག །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་གསལ་དུས་ སུ། །སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལྡོག །ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔར་གསལ་བའི་ཚེ། །གློ་བུར་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག །ཡིད་ཀྱིས་ནང་དུ་བལྟས་པ་ཡིས། །བློ་ཡིས་འཛིན་པར་ཤེས་པ་ལྡོག །བདེན་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །མི་བདེན་ཆོས་ལ་ཡང་དག་འཛིན། །བདེན་རྫུན་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ལྡོག །ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔ་གསལ་བ་ཡོད། །ཅི་ཡང་མི་ཤེས་མི་གསལ་ཚེ། །གདམས་པ་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པས་ལྡོག །སྣང་ཡང་མི་འགེགས་མི་བསྒྲུབ་ན། །ཕྱི་ཡི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །གསལ་ཡང་ཡུལ་ལ་མི་འདུག་ན། །རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །ནང་དུ་བདག་འཛིན་མ་སྐྱེས་ན། །འཕྲང་གི་འཕྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་ཤེས་པས་མ་བཟུང་ན། །བློ་ཡི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །ཡང་ད
Chinese
彻底断除错觉显现，融入无分别状态故无有悭吝。彻底断除饿鬼错觉显现，无明黑暗消除智慧自生故。彻底断除旁生错觉显现，错觉自解脱嗔恨止息。彻底断除人类错觉显现，分别念自解脱无有我慢。彻底断除非天错觉显现，了悟无生之义无有贪恋。彻底断除天人错觉显现，心性开显法身报身化身无有聚散。彻底断除三毒错觉，身语意三无有造作。身语意三错觉显现彻底断除，对外境不作计较分别。外器世界四大部洲的错觉显现彻底断除，内在心意不作计较。觉性意念心识的错觉彻底断除，由于五方（东、南、西、北、中）未成立。断除颜色方位的错觉，从外看内看二心中，所有这些错觉都会显现。意念根除故无有错觉，错觉在根本上不存在故彻底断除。如是说。珍宝光明剃刀断除错觉显现如同虚空般的续部中，断除错觉之错觉显现的章节即第六品。嘎达阿底日阿依巴达呢比玛拉萨达阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）然后金刚萨埵，向普贤如来如此请问：请为我等宣说，消除和遣除错觉的方法。如是请问后，导师向眷属开示说：消除错觉就直接消除，遣除错觉就从因上遣除。五根在对境显现时，了知显现的自性就能遣除。在五毒烦恼显现之时，了知是突发错觉就能遣除。以意念向内观察，了知是以意识执取就能遣除。对真实的法产生怀疑，对不真实的法却执为真实，在生起了知真假之时，就能遣除无明错觉的认识。五毒烦恼显现之时，什么也不知不显现之时，诀窍融入自续就能遣除。显现也不遮止也不修饰时，外境的错觉就能消除。显现却不住于对境时，所依的错觉就能消除。内在不生起我执时，险道的错觉就能消除。内外不被意识所执持时，意识的错觉就能消除。又
English
Illusory appearances are completely cut off, and because they dissolve into a state of non-differentiation, there is no miserliness. The illusory appearances of pretas are completely cut off, and because the darkness of ignorance is cleared away, wisdom naturally arises. The illusory appearances of animals are completely cut off, and delusions are self-liberated, and hatred is stopped. The illusory appearances of humans are completely cut off, conceptual thoughts are self-liberated, and there is no pride. The illusory appearances of asuras are completely cut off, the meaning of unborn is realized, and there is no attachment. The illusory appearances of gods are completely cut off, the essence of the heart is opened, and the three bodies are inseparable. The delusions of the three poisons are completely cut off, and body, speech, and mind are free from effort. The illusory appearances of body, speech, and mind are completely cut off, and there is no calculation or discrimination of external objects. The illusory appearances of the four continents of the external world are completely cut off, and the inner mind and thoughts are not calculated. The delusions of awareness, mind, and consciousness are completely cut off, because the five directions and centers are not established. The delusions of color and direction are cut off, and from looking outward and looking inward with two minds, all these delusions appear. Because the mind is cut off at the root, there is no delusion, and delusions are completely cut off because they do not exist at the root. Thus it is said. In the tantra of the Precious Luminous Razor Cutting Off Illusory Appearances, which is like the sky, the sixth chapter is the chapter on completely cutting off the illusory appearances of delusions. Gha ta a ti ri i pa dha ni bi ma la sa ta a. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Then Vajrasattva asked Kunsang (Samantabhadra) thus: Please tell us how to eliminate and reverse delusions. After asking this, the Teacher taught the assembly: If you want to eliminate delusions, eliminate them directly. If you want to reverse delusions, reverse them from the cause. When the five senses are clear to the objects, knowing the nature of appearance will reverse it. When the five afflictions are clear, knowing that it is a sudden delusion will reverse it. By looking inward with the mind, knowing that it is grasped by the intellect will reverse it. Doubt the true Dharma, but grasp the untrue Dharma as true. When the knowledge of truth and falsehood arises, the knowledge of ignorance and delusion will be reversed. There are five afflictions that are clear. When nothing is known and unclear, the instruction will be reversed by being applied to the lineage. If you do not prevent or fabricate appearances, the delusions of the outside will be eliminated. If it is clear but does not dwell on the object, the delusions of the support will be eliminated. If self-grasping does not arise within, the delusions of the dangerous path will be eliminated. If the inner and outer are not grasped by consciousness, the delusions of consciousness will be eliminated. Again
Tibetan
ག་དོན་ལ་གདེང་རྙེད་ཅིང་། །འཛིན་དང་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་ན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །རིག་མེད་སྟོང་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །སྙིང་པོ་ངོ་ཡིས་ཟིན་པའི་ཚེ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་བྱ་བ་ཐོངས་པའི་ཚེ། །ཞེན་ཆགས་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །གཉེན་པོ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །རྐྱེན་གྱི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཚེ། །དུམ་བུའི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །རྟོགས་པ་རང་དང་མི་འབྲལ་ཚེ། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་སོལ། །དཀར་དམར་གཉིས་ལ་མ་ཆགས་ན། །ཕྱི་ཡི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །རིག་ཡིད་འགྱུ་བ་ཆོད་པ་ནི། །ནང་གི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །དབྱེ་བསལ་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་ན། །བར་གྱི་གཟུང་འཛིན་སོལ་བ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་ན། །ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །ནང་དུ་སེམས་ལ་མ་བསམ་ན། །བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་མ་བཟུང་ན། །དགག་བསྒྲུབ་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན། །རྟོག་དཔྱོད་བློ་འདས་མཚན་མ་མེད། །དེ་ ལྟར་སུས་རྟོགས་གོ་ཡང་གནས། །འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་བསལ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ཨ་ཏི་བ་ཏི་པྲད་ཏ་ཀ་ར་ཨ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ལུགས་རྣམས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས། །རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པ་ཡི། །སེམས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ། །བརྗོད་མེད་དབྱིངས་ཐིམ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཐིམ་འབྲས་བུ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་དངོས་མེད་འགྱུར་མེད་དེ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཤུགས་ལས་འཆར། །གདུལ་བྱ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་སུ། །ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་བདེ་བར་སྤྱོད། །དོན་དམ་འབྲས་བུ་འཆར་བའི་གཞི། །ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ་ཡི། །རང་ས་ཟིན་ཅིང་གནས་པས་ཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།
Chinese
如果对意义获得确信， 不生执着和怀疑， 无明的错乱就能消除。 具有无知空性的心髓， 当以心髓的自性把握时， 勤作修饰的错乱就能消除。 当放任相续的活动时， 贪恋执着的错乱就能消除。 当对治融入法界时， 因缘的错乱就能消除。 当智慧融入法界时， 不证悟的错乱就能消除。 当智慧的相续不断绝时， 间断的错乱就能消除。 当证悟与自性不分离时， 一切错乱不舍而消除。 如果不执着于红白二者， 外在的错乱就能消除。 如果断绝觉性意识的流动， 内在的错乱就能消除。 如果不生分别之识， 中间的能取所取就能消除。 如果不享用外在的对境， 对境的错乱就能消除。 如果内心不思虑， 我执的错乱就能消除。 如果不执着内外二者， 破立的错乱就能消除。 分别思辨的意识已超越，没有相状， 如此谁证悟也能安住。 一切错乱显现不舍而消除。 如是说。 珍宝光明剃刀从根斩断错乱显现之续中，消除错乱之方便品第七。 ཨ་ཏི་བ་ཏི་པྲད་ཏ་ཀ་ར་ཨ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 之后金刚萨埵，向普贤如来如此请问： “果如何获得之方式，请为集会之眷属宣说。” 如此请问后，导师向眷属开示： “从无始的时间边际以来， 自身本具的， 心性不可言说， 融入不可说之法界获得果。 心性无生， 融入无生之法界是果。 心性无实无变， 无有迁变即是果。 从三现分之坛城中， 三身之果自然显现。 为了调伏三类所化， 无余一切刹土皆安乐行。 实相果显现之基础， 本来自性安住的， 安住于自地即可。” 如是说。 珍宝光明剃刀从根斩断错乱显现与虚空等性之续中，显示果之品第八。 之后金刚萨埵，向普贤如来如此祈请：
English
If confidence is gained in the meaning, And clinging and doubt do not arise, The delusion of ignorance is dispelled. Possessing the essence of empty unknowing, When the essence is grasped by its own nature, The delusion of effort and accomplishment is dispelled. When the activities of the continuum are released, The delusion of attachment and clinging is dispelled. When the antidote becomes the expanse, The delusion of conditions is dispelled. When wisdom becomes the expanse, The delusion of non-realization is dispelled. When the stream of wisdom is uninterrupted, The delusion of fragmentation is dispelled. When realization is inseparable from oneself, All delusions are dispelled without abandonment. If there is no attachment to white and red, The outer delusion is dispelled. When the movement of awareness-mind is cut off, The inner delusion is dispelled. If discriminating knowledge does not arise, The grasping and the grasped in between are dispelled. If one does not engage with outer objects, The delusion of objects is dispelled. If one does not think about the mind inwardly, The delusion of self-grasping is dispelled. If one does not grasp at inner and outer, The delusion of negation and affirmation is dispelled. Conceptual thought is transcended, there are no signs, Whoever realizes this abides. All deluded appearances are dispelled without abandonment. Thus it was said. From the Tantra of the Jewel Light Razor Cutting Through Deluded Appearances from the Root, the seventh chapter: The Means of Dispelling Delusions. ཨ་ཏི་བ་ཏི་པྲད་ཏ་ཀ་ར་ཨ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo: "How are the fruits obtained? Please speak to the assembled retinue." Having asked thus, the Teacher spoke to the retinue: "From the beginningless end of time, That which is inherently present in oneself, The nature of mind, which is inexpressible, Obtains the fruit of dissolving into the inexpressible realm. The nature of mind, which is unborn, Dissolving into the unborn realm is the fruit. The nature of mind, which is insubstantial and unchanging, If there is no change, that is the fruit. From the mandala of the three appearances, The fruit of the three kayas arises spontaneously. Considering the three types of beings to be tamed, All realms are enjoyed in bliss without exception. The basis for the arising of the ultimate fruit, Which has always been present in oneself, It is sufficient to grasp one's own ground and abide." Thus it was said. From the Tantra of the Jewel Light Razor Cutting Through Deluded Appearances from the Root, Equal to Space, the eighth chapter: Showing the Fruit. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo: