Tibetan
།འབྲས་བུའི་གདེང་ཟིན་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །འབྲས་བུའི་གདེང་ཟིན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་བརྗོད་མེད་ལ། །ཟིན་དང་མ་ཟིན་དོན་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །རེ་ཞིག་འབྲས་བུའི་གདེང་ཟིན་འདི་ལྟར་རོ། །ཆོས་སྐུ་གནས་པའི་གནས་ལུགས་མིང་མེད་ལ། །མ་འཁྲུལ་སྣང་བ་གནས་ལུགས་གདེང་ཟིན་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དེ། །ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་བརྡ་ཡི་མིང་ལས་འདས། །འགྱུར་མེད་ངང་གནས་གདེང་ཟིན་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་མེད་ཀློང་ན་གནས། །ཆོས་ཉིད་ངང་དང་གདེང་ཟིན་ཆེན་པོ་ཡིན། ། གསལ་ལ་དངས་པའི་སྙིང་པོ་འགག་མེད་ལ། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་དེ་གདེང་ཟིན་ཆེན་པོ་ཡིན། །དངོས་པོ་མཚན་མེད་པ་ཡི་རང་བཞིན་དེ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་བྲལ་བས་གདེང་ཟིན་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་མ་ཟིན་སྐྱེ་མེད་གདེང་གིས་ཟིན། །ཡོད་མེད་སྟོང་དང་མི་སྟོང་རྟག་ཆད་མེད། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཚིག་འདས་གདེང་གིས་ཟིན། །ཡི་གེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། །རང་གསལ་རིས་མེད་ཕྱོགས་མེད་གདེང་གིས་ཟིན། །ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པས་གཉིས་མེད་གདེང་གིས་ཟིན། །ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པས་འགྱུར་མེད་གདེང་གིས་ཟིན། །འཁྲུལ་པ་རང་སངས་ཡེ་ཤེས་གདེང་གིས་ཟིན། །རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་གདེང་གིས་ཟིན། །གཏི་མུག་ངང་དངས་འོད་གསལ་གདེང་གིས་ཟིན། །བློ་འདས་འབྱེད་མེད་ཆོས་སྐུ་གདེང་གིས་ཟིན། །ཞེ་སྡང་རང་སངས་ཁ་གསལ་གདེང་གིས་ཟིན། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ལོངས་སྐུའི་གདེང་གིས་ཟིན། །འདོད་ཆགས་ངང་དངས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གདེང་གིས་ཟིན། །ཡིད་ལ་མ་བྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་གདེང་གིས་ཟིན། །དུག་གསུམ་རྩད་གཅོད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འགྱུར། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གདེང་གིས་ཟིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུའི་གདེང་ཟིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ས་ར་ཏ་ཡཱ། བུ་སུ་ད་རང་འགའ་ཡ། བ་ལ་མུ་པི་སི་ཏི་ཨ་ཨ། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་གོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།
Chinese
“果的定解如何呢？” 这样请问后，普贤如是说：“果的定解应如是知晓：心性的自性，无名无说，证悟与未证悟，意义上无二，然且略说果的定解如下：法身安住的处所，无名，不谬乱的显现，是处所、是定解。法身自生智慧无有分别，法身超离相、表诠之名，不变安住是大的定解。自性任运不变安住于虚空之中，法性本然与定解是大的。清明澄澈的心性无有阻碍，无有生灭，那是大的定解。事物无相的自性，由于远离颜色形状，故是大的定解。非由因缘所生，无有偏袒，不为八识所摄，无生即是定解。非有非无，非空非不空，非常非断，无有边际与中心，超离言词，即是定解。文字无法言说的体性，自明无偏无私，即是定解。与法性母相合，无二即是定解。智慧证悟自地，不变即是定解。错乱自解脱，智慧即是定解。分别自解脱，法性即是定解。愚痴本净，光明即是定解。超离心识，无有分别，法身即是定解。嗔恨自解脱，明朗即是定解。无生无灭，报身即是定解。贪欲本净，智慧通彻即是定解。不作意，化身即是定解。断除三毒之根，转为身语意，三身无有聚散，即是定解。” 如是说。珍宝明亮利刃断除错乱显现之根本的续部中，开示果的定解之第九品。之后，金刚萨埵向普贤请问：“萨ra达 雅，布苏达让 嘎雅，瓦拉木 贝斯德 阿阿，成佛之大的功德如何呢？” 这样请问后，普贤如是说道：“无生心性法身，虽无过患与功德二者，然为令未证悟的众生生起理解，
English
"How is the certainty of the fruit?" After thus asking, Samantabhadra spoke as follows: "Know the certainty of the fruit in this way: The nature of the heart essence is nameless and unspeakable. Although there is no duality in meaning between realization and non-realization, for the time being, the certainty of the fruit is as follows: The state of abiding of the Dharmakaya is nameless. The unconfused appearance is the state of abiding, it is certainty. The Dharmakaya, self-arisen wisdom, is inseparable. The Dharmakaya transcends the names of symbols and signs. Immutable abiding is great certainty. The self-nature is spontaneously perfect, abiding in the immutable space. The nature of reality and certainty are great. The clear and transparent heart essence is unimpeded. Without birth and death, that is great certainty. The nature of things without characteristics, because it is free from color and shape, is great certainty. Not produced by cause and condition, without partiality. Not grasped by the eight consciousnesses, unborn is grasped by certainty. Neither existent nor non-existent, neither empty nor not empty, neither permanent nor impermanent. Without beginning or end, transcending words, that is certainty. The essence that cannot be expressed in letters. Self-luminous, impartial, without bias, that is certainty. Meeting with the mother of reality, non-duality is certainty. Wisdom realizing its own ground, immutability is certainty. Confusion self-liberated, wisdom is certainty. Discrimination self-liberated, reality is certainty. Ignorance is naturally clear, luminosity is certainty. Transcending mind, without separation, Dharmakaya is certainty. Hatred self-liberated, clarity is certainty. Unborn and unceasing, Sambhogakaya is certainty. Desire is naturally clear, wisdom is transparent, certainty. Without mental fabrication, Nirmanakaya is certainty. Cutting off the root of the three poisons, transforming into body, speech, and mind. The three bodies are inseparable, that is certainty." Thus he spoke. From the tantra of the precious, bright, sharp razor that cuts off the root of confused appearances, the ninth chapter, which teaches the certainty of the fruit. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: "Sara ta ya, bu su da rang ga ya, bala mu bi si ti a a, How are the great qualities of becoming a Buddha?" After thus asking, Samantabhadra replied: "In the unborn heart essence, the Dharmakaya, although there is no duality of faults and qualities, in order to generate understanding in sentient beings who have not realized it,
Tibetan
།ང་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བཤད། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་དད་ལྡན་གུས་པས་ཉོན། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །བདག་མེད་གཉིས་མེད་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཡོན་ཏན་བསམ་ ལས་འདས། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཉི་ཟླའི་འོད་བཞིན་ཀུན་ལ་ཡོན་ཏན་ཁྱབ། །དྲང་བའི་དོན་དུ་བྱེ་བྲག་བགྲང་བ་ཙམ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལོག་པ་ཡིས། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་རྩད་ནས་བཅད། །སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་དེ་ཡོན་ཏན་ཆེ། །ཆོས་སྐུ་སོང་བའི་ཡུལ་དེ་ལོག་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་མ་བཅད་རང་བཞིན་ཆད། །སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་ཡི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མི་མངའ་བར། །སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་དབང་བསྡུས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །གསུང་གི་དངོས་པོ་ཅིར་ཡང་མི་མངའ་བར། །བསྟན་པ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་སྒྲོགས། །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར། །ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གསལ། །མཁྱེན་པ་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་དེ། །ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་མཁྱེན་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཅི་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན། །ང་དང་གཞན་དང་བྱ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་མཁྱེན། །ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མཁྱེན་པས་མཁྱེན་པའི་མཆོག །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གསུངས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་གནས། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་བསམ་མེད་ངང་དུ་ཐིམ། །གཡོས་པ་མི་མངའ་སལ་ལེ་སང་ངེ་བ། །མཆོག་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དེ། །བསྒྲུབས་ནས་གཞན་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས། །ཡེ་ནས་གནས་པ་རྟོགས་ནས་བསྟན་པ་ལ། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་བྱ་བ་ཡིན། །ངང་དྭངས་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་པས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དྲང་དོན་ཨ་ནུ་མན་ཆད་མཁྱེན་པ་དེ། །བདག་གིས་གཞན་མཁྱེན་བྱ་དང་བྱེད་པ་དེ། །བདག་གཞན་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་ མཁྱེན་པ་མེད། །དེ་ནི་ད་དུང་འདུས་བྱས་གཟུང་འཛིན་ཡིན། །ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་ཆད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་མེད། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་བློ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །དེ་ནི་ང་ཡི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རི
Chinese
我将宣说佛陀的功德， 眷属们莫散乱，以虔诚恭敬谛听。 佛陀伟大的功德不可思议， 证悟无我、无二之法身。 功德超越心识的范畴，不可思议。 色身等二种身等一切功德， 如日月之光般遍及一切。 仅为正直之义而略作分别叙述。 因执著于我的颠倒之识， 从根斩断生老病死的河流， 无有生死的痛苦，此乃伟大功德。 因颠倒了法身所去的境地， 未断除五毒烦恼，自性断绝。 四身五智自然成就。 佛陀伟大的功德不可思议。 虽无任何身之实物， 却能慑服统摄整个三千世界。 虽无任何语之实物， 却能广弘一切显密教法。 虽无任何意之实物， 却能使一切自性显现为法身。 无有知觉的伟大知觉， 被说成是知晓一切的至高知觉。 虽无分别念，却清晰明了知晓一切。 我与他、能作与所作等， 虽无分别念，却知晓显有世间为法身。 如实知晓，乃是知觉中的至高者， 此乃伟大的全知。 身语意也被说成是一个本体。 身语意也安住于法界之中。 三身融入自性之界。 一切融入无思之境。 无有动摇，清明澄澈。 至高全知，被说成是全知功德中的至高者。 如此伟大的功德， 并非修成或从他处而来， 而是自性本来如此安住。 证悟本来安住，并加以开示， 最终成佛即是为此。 自性清净之心即是三身成佛， 外内情器乃是我的功德。 胜者宣说了功德中的至高功德。 通达真实义乃至阿努者， 我知晓他人，能作与所作， 证悟我他无二的 知觉不存在。 那仍然是造作的能取所取。 功德有偏颇，不成佛陀功德， 那是众生心识的功德， 那不是我的功德。 如是说。
English
I will explain the qualities of the Buddha, May all the attendants listen with faith, devotion, and without distraction. The great qualities of the Buddha are inconceivable, The Dharmakaya is the realization of selflessness and non-duality. Qualities beyond the realm of the mind, inconceivable. All qualities, including the two form bodies, Like the light of the sun and moon, pervade all. Only for the sake of direct meaning, a mere enumeration is made. Due to the inverted knowledge of grasping at a self, The river of birth, old age, sickness, and death is cut off from its root. There is no suffering of birth and death, this is a great quality. Due to the inversion of the realm gone to by the Dharmakaya, The five poisons of afflictions are not cut off, and the nature is severed. The four bodies and five wisdoms are spontaneously accomplished. The great qualities of the Buddha are inconceivable. Without possessing any material substance of the body, He subdues and dominates the entire three thousand worlds. Without possessing any material substance of speech, He proclaims all the teachings, both sutra and tantra, in full detail. Without possessing any material substance of mind, He illuminates all phenomena as the Dharmakaya, the essence of self. That great knowing without knowing, Is said to be the supreme knowing that knows all. Without any conceptual thought, he clearly knows everything. Self and other, doer and deed, and so on, Without any conceptual thought, he knows samsara and nirvana as the Dharmakaya. Knowing things as they are is the supreme knowing, That is the great all-knowing. The body, speech, and mind are also said to be of one essence. The body, speech, and mind also abide in the realm of Dharma. The three bodies dissolve into the expanse of self-nature. Everything dissolves into a state beyond thought. Without wavering, clear and radiant, The supreme knowing is said to be the supreme quality of all-knowing. Such a great quality, Is not achieved or derived from elsewhere, But its own nature has always been that way. Realizing that it has always been that way and then teaching it, The ultimate goal is to become a Buddha. The naturally pure mind itself is the enlightenment of the three bodies, The outer and inner worlds are my qualities. The Victorious Ones have proclaimed it as the supreme quality. Understanding the direct meaning, even down to the atom, I know others, the doer and the deed, Realizing the non-duality of self and other, There is no knowing. That is still contrived grasping and clinging. Qualities are biased, not the qualities of the Buddha, Those are the qualities of the minds of sentient beings, Those are not my qualities. Thus it was said. Ri