Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འབར་བས་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་དཱི་པ་ཀརྟ་རཱི་ཛྭ་ལ་སརྦ་བྷྲ་མ་མཱུ་ལ་ཙྪེ་ད་ཨཱ་ཀཱ་ཤ་ས་མ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འབར་བས་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། མཚོན་མེད་བརྗོད་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་རྟོགས་ཤིང་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་། ཀུན་གཞིའི་མཁའ་དབྱིངས་ཡངས་པ་སེམས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་འོད་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ན། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་བསམ་མེད་བརྗོད་འདས་དང་། །སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་བརྗོད་མེད་བློ་འདས་དང་། །སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་དྲན་མེད་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་གསུམ། །ཡེ་ཐོག་ཡེ་གནས་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་མོ། །དེ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་པོ་ལ། །དྲུང་ན་གནས་པའི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། །མ་འགགས་རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་འཁོར་དང་། རྩལ་སྣང་ཡན་ལག་འོད་ཀྱི་འཁོར་དང་། སྣང་ཚུལ་ཟེར་གྱི་འཁོར་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཐོག་སྟོན་གསུམ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས། །རིག་པའི་འཁོར་དང་ཡིད་ཀྱི་འཁོར། །སེམས་ཀྱི་འཁོར་དང་རྣམ་གསུམ་མོ། །དེ་གསུམ་རྩལ་སྣང་བསྟན་པ་ལས། །རང་བཞིན་འཁོར་དང་དོན་གྱི་འཁོར། །འདོད་པས་བསྡུས་པའི་འཁོར་དང་གསུམ། །གཞན་ཡང་འཁོར་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྒྱུ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡེ་ནས་གནས་པའི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་སྟན་ལས་ལངས་ནས། པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་གུས་པས་འདི་སྐད་གསོལ། ཨ་པི་ར་ཀ་ཏ་གང་ཀ་ཏད་ཨ་ཏི། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལགས། །བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་གནས་ལུགས་ དང་། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར
Chinese
名为《珍宝光明利刃焚烧幻相尽断与虚空等性续》。 印度语：Ratna Dīpa Kartarī Jvāla Sarva Bhrama Mūla Ccheda Ākāśa Sama Tantra Nāma。 藏语：རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འབར་བས་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་（珍宝光明利刃焚烧幻相尽断）。 རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ།（尽断与虚空等性续）。 顶礼不可诠释、言语道断的法身！ 如是我闻，于一时，在色究竟天的法性界，普遍基之广阔虚空，心之宫殿界清净之处，名为珍宝汇聚之光室中。 本师之王，不可思议、言语道断； 本师之王，不可言说、超离心识； 本师之王，无有忆念、心中无作意三者。 原始本有之本师有此三种。 彼三者乃是诸佛心之化身： 普贤王如来、金刚萨埵、吉祥喜金刚三者。 此乃六本师之王。 眷属围绕于彼等周围，亦如下述： 无有阻碍、无有边际之眷属， 力量显现、支分光明之眷属， 显现方式、光芒之眷属等， 此乃原始本有三本师之眷属。 彼三者乃是诸佛心之化身： 明智之眷属、意之眷属、 心之眷属等三种。 彼三者乃是力量显现之教法： 自性之眷属、意义之眷属、 以欲乐摄持之眷属等三种。 复有其他眷属众如下： 缘起之菩提萨埵， 道之菩提萨埵， 果之菩提萨埵， 随行瑜伽士， 菩萨瑜伽士， 圆满瑜伽士， 大瑜伽士， 极瑜伽士， 原始本有之眷属亦如下： 地、水、火、风、空。 彼等及其他各种眷属一同安住。 其后，于眷属之中，自显童子从座而起， 双膝跪地，合掌恭敬，如是祈请： 阿比惹嘎达 冈嘎达 达阿帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 本师之王，自性普贤如来！ 对于我等聚集之眷属众， 万物如何安住之实相， 以及，未能证悟之有情如何……
English
The Tantra Called "The Jewel Light Razor Burning Away All Illusions, Cutting Through to the Root, Equal to Space." In Sanskrit: Ratna Dīpa Kartarī Jvāla Sarva Bhrama Mūla Ccheda Ākāśa Sama Tantra Nāma. In Tibetan: རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འབར་བས་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་（The Jewel Light Razor Burning Away All Illusions） རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ།（Cutting Through to the Root, Equal to Space.） Homage to the Dharmakaya, which is beyond expression and transcends words! Thus I have heard, at one time, in the Akanishta heaven, in the realm of the Dharmata, in the vast expanse of the Alaya, in the pure realm of the palace of the mind, in a place called the Chamber of Light where various jewels gather. The King of Teachers, inconceivable and beyond words; The King of Teachers, inexpressible and beyond mind; The King of Teachers, without memory and without mental fabrication, these three. The original, primordial Teachers are these three. From the emanations of the hearts of these three: Samantabhadra, Vajrasattva, and Garab Dorje are the three. These are the six Kings of Teachers. The retinue surrounding them is as follows: The unceasing, limitless retinue, The retinue of skillful displays of light and limbs, The retinue of appearances and rays, These are the retinues of the three original Teachers. From the emanations of the hearts of these three: The retinue of awareness, the retinue of mind, The retinue of consciousness, these three. From the teachings of the skillful displays of these three: The retinue of self-nature, the retinue of meaning, The retinue gathered by desire, these three. Furthermore, the assembly of retinues is as follows: The Bodhisattvas of cause, The Bodhisattvas of path, The Bodhisattvas of result, The subsequent yogis, The Bodhisattva yogis, The complete yogis, The great yogis, The exceedingly yogis, The retinues that are originally present are as follows: Earth, water, fire, wind, and space. They and various other retinues dwell together. Then, from within the retinue, the self-illuminating young boy arose from his seat, knelt down, folded his hands, and respectfully requested: A bi ra ka ta gang ka ta dad a ti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). King of Teachers, Samantabhadra of the mind itself! For all of us gathered in this retinue, The reality of how things abide, And how sentient beings who have not realized...
Tibetan
་འཁྲུལ་ཚུལ་དང་། །འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད་པའི་བཅད་ལུགས་དང་། །ཆོད་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་ལུགས་དང་། །ཐོབ་ནས་མི་འགྱུར་གདེང་གིས་ཟིན་ལུགས་དང་། །འཁྲུལ་པ་བསལ་ཞིང་ལྡོག་པའི་གདམས་ངག་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། །ཡེ་ཐོག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཟང་བྱས་ལྷ་གསོལ་ལམ། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ངན་བྱེད་ཐབས་བྱས་སམ། །དེ་གཉིས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཕྱེ་བ་གང་ལ་དགོངས། །ཐེག་པ་དགུ་རུ་བསྡུས་པ་དེ། །གདུལ་བྱ་གང་ལ་དགོངས་ནས་བསྡུས། །ཨ་ནུ་མན་ཆད་བརྒྱད་པོ་རྣམས། །སྤང་ངམ་འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་ཐེག་པ་དེ། །སྤངས་ན་རྫོགས་པར་ཅང་འགྱུར་རམ། །བསྒྲུབས་ན་ཕྱི་རོལ་གསུང་ལ་དགོས་པ་མེད། །ཐེག་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་ཇི་ལྟར་བཅད། །རང་གཞུང་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་། །གཞན་གཞུང་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་བྱ། །རང་གཞན་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་དེ། །ཁྱད་པར་གང་གིས་ཇི་ལྟར་འཐོན། །ཞུས་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དེ། །སྟོན་པས་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། །བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །རིན་ཆེན་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །དངོས་པོ་གནས་པའི་གནས་ལུགས་དེ། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་མཚོན་མེད་ཀུན་བཟང་དེས། །རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་གཉིས་མེད་ཀུན་བཟང་གིས། །འཁོར་རྣམས་དྲུང་ན་ཚོགས་པར་གཟིགས། །བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་རྣམས། ། མ་ཡེངས་གུས་པར་ལྡན་པས་ཉོན། །ཨ་པ་དྷ་ཨི་ཨ་པི་ཐིཾ་ཨ། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ། །མཚོན་བྱེད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཀྱང་། །རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་གསལ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་འདི། །གསུང་གིས་འགགས་མེད་གསལ་བ་ཡིས། །ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ་ཁྱབ་བཤད། །དཔེར་ན་མི་གཅིག་དོན་ཡོད་པས། །མ་བསྒྲུབ་དོན་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་འདོད་པས། །མ་མཚོན་བརྗོད་པ་མེད་ན་རྟོགས་མི་འགྱུར། །བརྗོད་བྲལ་མཐའ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཤད། །དཔེར་ན་སྐོམ་པ་ཆུ་འདོད་པས། །མེ་འདོད
Chinese
错乱之法和，断除错觉根本之断法和，断除后获得果位之得法和，获得后不退转以定解持守之法和，遣除错乱并令返回之窍诀和，诸佛具有何等功德？众生具有何等过失？原始成佛之诸佛以善行祭祀天神吗？六道众生以恶行造作方法吗？二者过失与功德如何？八万四千法门是针对何者而宣说？归纳为九乘，是针对何种所化而归纳？阿努以下之八者，是舍弃还是如何行持？外道之宗派，舍弃后是否能圆满？修持则不需外道之语。一切宗派之，迷谬、障碍、精华如何取舍？如何修持自宗？如何了解他宗？所说自他二者，以何种差别而出现？此二十一个问题，请导师为眷属宣说。请为我等聚集之眷属，甚深宣说。如是请问。珍宝光明剃刀断除错觉根本与虚空等性之续中，开端品第一。之后金刚萨埵，向普贤请问：事物安住之实相，请为我等开示。如是祈请。之后无相普贤，安住于珍宝无光分别之等持中。之后无二普贤，观视眷属聚集于身旁。起身后向眷属如是说：金刚萨埵等， 莫散乱以恭敬谛听。 阿巴达 额 阿比听 阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）事物自性之实相，虽不转为能诠之境，然以分别之智慧明晰，此智慧珍宝明灯，以语无碍明晰，如日月般明晰普照宣说。譬如一人有事，不修亦不会遇到事。如是欲证悟法性，不诠说无言说则不能证悟。依于离言之边而宣说。譬如口渴者欲求水，欲求火
English
The method of delusion, the method of cutting off the root of delusion, the method of obtaining the fruit after cutting off, the method of holding on to the irreversible conviction after obtaining, the instruction to dispel delusion and reverse it, what kind of qualities do the Buddhas have? What kind of faults do sentient beings have? Did the primordial Buddhas worship the gods with good deeds? Do the six kinds of sentient beings create methods with evil deeds? What are the faults and merits of the two? What are the eighty-four thousand Dharmas spoken for? The nine vehicles are summarized, for what kind of disciples are they summarized? The eight from Anu onwards, are they abandoned or how are they practiced? If the sect of the heretics is abandoned, can it be completed? If practiced, there is no need for the words of the heretics. How to choose the mistakes, obstacles, and essence of all sects? How to practice one's own sect? How to understand other sects? The self and others mentioned, with what difference do they appear? These twenty-one questions, please the teacher to speak to the retinue. Please speak deeply to the retinue gathered by us. Thus asked. From the Tantra of the Precious Light Razor Cutting off the Root of Delusion and Equality with Space, the first chapter of the introduction. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: Please show us the reality of the abiding of things. Thus requested. Then the formless Samantabhadra, dwelt in the Samadhi of the precious non-light distinction. Then the non-dual Samantabhadra, saw the retinue gathered beside him. After rising, he said to the retinue: Vajrasattva, etc., Listen without distraction and with respect. Apa dha e api thim a. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) The reality of the nature of things, although it does not turn into the object of expression, but with the clear wisdom of distinction, this wisdom precious lamp, with unobstructed clarity of speech, like the sun and moon, clearly and universally speaks. For example, if a person has something to do, he will not encounter it without practice. Likewise, if you want to realize the Dharma nature, you cannot realize it without expressing the unspeakable. It is said based on the edge of being beyond words. For example, a thirsty person wants water, wants fire.