Tibetan
ང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་པོ་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དང་། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །སྙིང་པོ་མིང་མེད་བརྗོད་མེད་འགྱུར་མེད་མ་རྟོགས་པས། །ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་ཤུགས་ལས། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ལུགས་ངས་བཤད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གུས་པས་ཡིད་ལ་ཟུངས། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྔོན་ཐོག་ཡེ་ཡོད་ལས། །སྔོན་ གནས་གཞི་རུ་རང་བཞིན་གནས། །དེ་ཉིད་ཐོག་མའི་གཞི་རུ་གྱུར། །དེ་ཉིད་ཅང་མེད་གཞི་རུ་གྱུར། །ཅང་མེད་པ་ཡི་གཞི་དེ་ལས། །དེ་ཉིད་མིང་མེད་གཞི་རུ་གྱུར། །མིང་མེད་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །འབྱེད་པ་མེད་པའི་གཞི་རུ་གྱུར། །དེ་ཉིད་གཡོ་བའི་གཞི་རུ་འཁྲུལ། །གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་གནས། །དེ་ཉིད་ཁྱབ་པའི་གཞི་རུ་འཁྲུལ། །དེ་ལས་གཞི་ཡི་འདེགས་བྱེད་ཀྱི། །ཡེ་རླུང་གདེངས་མེད་བྱ་བར་གཡོས། །དེ་ཉིད་ཀུན་གནས་རླུང་གྱུར་འཁྲུལ། །དེ་ཉིད་ཐོལ་ཙམ་ལོང་ཙམ་འཁྲུལ། །སང་སང་སེང་སེང་ཙམ་དུ་འཁྲུལ། །བག་ཙམ་ཚོར་ཙམ་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །དེ་ཉིད་བག་ཙམ་འགྱུ་བར་གྱུར། །དེ་ལས་ཟེར་ཙམ་ཚུལ་དུ་འཁྲུལ། །ཟེར་དེས་ཀུན་གྱི་གཞི་བྱས་པས། །དེར་སྡོད་ཀུན་གཞི་སྤྱི་ཁྱབ་འབྱུང་། །དངོས་པོ་མཚན་མ་ཀུན་གྱི་གཞི་མོ་བྱས། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འཁྲུལ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་བྱས། །དེ་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཡན་ལག་རྩལ་སྣང་ཟེར་འཕྲོས་པས། །གཡོ་མི་གཡོ་ལས་ཕྲ་རབ་ཟེར་གཡོས་པས། །ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་མ་འགགས་འོད་ལྔར་འཁྲུལ། །དེ་ལས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་འཁྲུལ། །འབྱུང་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རྩལ་སྣང་ཡན་ལག་བུ་རུ་འཁྲུལ། །སྔར་གཡོས་མ་མྱོང་ཡིད་ཙམ་གཡོས་པ་ཡིས། །དེ་ལས་འགྱུ་བའི་རླུང་དུ་འཁྲུལ། །དེ་ལས་གསལ་བའི་ཤེས་པར་འཁྲུལ། །བདེ་སྙམ་མི་བདེ་སྙམ་བྱུང་བས། །མྱོང་རིག་གཉིས་སུ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ། །མྱོང་ཞིང་རིག་པ་ཡོད་པ་དེས། །འགྱུ་མི་འགྱུ་ལས་ཡིད་གསུམ་ཡིན་པར་འགྱུར། །འགྱུ་བའི་ཟེར་ལས་རིག་པ་སྐྱེས། །རང་ས་མ་ཟིན་གཅོད་པའི་རླུང་དང་བཅས། །ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་མིང་གིས་རྣམ་གྲངས་སྐྱེས། །ཡིན་པ་མ་མཐོང་མེད་པར་འཁྲུལ། །ཡིན་པ་མ་རིག་མིན་པ་རིག །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པར་འཁྲུལ། །འགྱུ་བ་རླུང་གིས་རྒྱུ་བྱས་ནས། །སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པས་བར་བཅད་དེ། །རྩལ་སྣང་བུ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་ནས། །མ་རིག་འཁྲུལ་སྒོ་འབྲས་བུ་སྨིན། །རིག་པ་ཡིད་དང་སེམས་སུ་འཁྲུལ། །དེ་ལ་ཡིད་གསུམ་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ། །རིག་པ་ཀུན་ཏུ་ ཚོལ་བ་ཡིས། །ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་འགྱུ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ། །ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འགྱུ་བ་ཡིས། །ཡིད་ལ་རྟེན་མེད་མ་བདེ་སྟེ། །ཕྱ་སང་བན་བུན་ཕྱད་ཕྱོད་བྱེད། །སང་སང་སེང་སེང་རྟེན་མེད་ལ། །ཡིན་སྙམ་མིན་སྙམ་ཡིད་གཉིས་སྐྱེས། །ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ། །ང་ལས་མེད་དམ་རང་སྙམ་མནོ། །དེ་ལས་སེམས་སུ་གསལ་བ་སྐྱེས། །གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ལྔ། །གསལ་དང་མི་གཡོ་རྒྱ་མ་ཆད། །མ་འགགས་མི་འགྱུར་ལྔ་རུ་འཁྲུལ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ། །དེ་ལ་རིག་པའི་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ། །དེ་ལས་སེམས་ཉིད་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ། །དེ་ལས་འོད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ། །དེ་ཡིས་སྣང་ཚུལ་ལྔ་རུ་ཤར། །དེ་ཡིས་ཉོན་མོངས་ལྔ་རུ་འཁྲུལ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་འཁྲུལ། །དེ་ལས་ཁ་དོག་ལྔ་རུ་འཁྲུལ། །དེ་ལས་གཟུགས་སྣང་ལྔ་རུ་འཁྲུལ། །དེ་ལས་དོན་སྙིང་རྣམ་ལྔ་འཁྲུལ། །དེ་ལས་དབང་པོ་རྣམ་ལྔར་འཁྲུལ། །དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་རྣམ་ལྔར་འཁྲུལ། །དེ་ལས་ཡན་ལག་རྣམ་ལྔར་འཁྲུལ། །དེ་ལས་ཡུལ་ལྔ་རིགས་ལྔར་འཁྲུལ། །འོད་གཟུགས་དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་ལ། །རང་རང་བག་ཆགས་ཇི་ལྟར་བལྟས་མཐོང་སྟེ། །རང་རང་ལུས་ལ་བཟང་དང་ངན་པར་མཐོང་། །ལ་ལས་ཆེར་མཐོང་ལ་ལས་ཆུང་བར་མཐོང་། །ལ་ལས་རིང་མཐོང་ལ་ལས་ཐུང་བར་མཐོང་། །ལ་ལས་ཟླུམ་མཐོང་ལ་ལས་ནར་བར་མཐོང་། །མཐོང་བའི་དབང་གིས་རང་རང་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ། །འོད་གཟུགས་ཤེས་པ་འདི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །ཕྱོགས་མཚམས་དངོས་མེད་དངོས་པོར་སྣང་བ་དང་། །ཉིན་མཚན་དངོས་མེད་དངོས་པོར་ སྣང་བ་དང་། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །རི
Chinese
《我共同续》中，开示事物基础之实相的第二品。之后，金刚萨埵向普贤请教说：三界轮回的众生，以及外内器情是如何错乱的？请为聚集的眷属开示。如此请教后，导师向眷属们如此说道：因为没有证悟心髓无名、无说、不变，从支分技艺之识的自力中，我将讲述没有证悟的众生错乱之方式。金刚萨埵，请恭敬地记在心里。从无生无灭、原始本有中，先前 安住于基础处的自性安住。彼即成为最初之基础。彼即成为一无所有之基础。从一无所有之基础中，彼即成为无名之基础。因为没有了知无名之自性，成为无分别之基础。彼即错乱为动摇之基础。动摇之自性安住于一切。彼即错乱为遍布之基础。从彼中，作为基础之支撑的原始风，无有耽搁地活动。彼即错乱为一切安住之风。彼即错乱为突然、恍惚。错乱为松松散散。错乱为些微感觉。彼即成为些微流动。从彼中，错乱为光芒之状态。因为光芒作为一切之基础，住在彼处，产生一切基础、普遍。作为事物相之母基。错乱为无有基础之法性大虚空。作为一切法之错乱之根本。从彼自生之智慧中，因为支分技艺显现光芒放射，从动与不动中，极细微之光芒活动，光芒之自性无有阻碍地错乱为五光。从彼中，错乱为产生之自性。从产生之光之自性中，错乱为支分技艺之枝干。因为先前没有动摇，仅仅稍微动摇，从彼中，错乱为流动之风。从彼中，错乱为明亮之识。因为生起快乐之想、不快乐之想，彼即错乱为感受与了知二者。因为具有感受且了知，从动与不动中，成为三种意。从流动之光芒中产生了知。没有抓住自地，伴随着切断之风，生起是否之名相。没有见到是，错乱为没有。没有了知是，了知非是。因此错乱为不了知之黑暗。流动之风
English
From the Tantra of Our Union, the Second Chapter, which explains the reality of the basis of things. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: How do the sentient beings of the three realms of samsara, and the outer and inner vessels and contents, become confused? Please explain to the assembled retinue. After this request, the Teacher spoke to the retinue as follows: Because of not realizing the essence, the nameless, unspeakable, and unchanging, from the self-force of the knowledge of the branches and skills, I will explain the way in which sentient beings who have not realized become confused. Vajrasattva, please respectfully keep it in mind. From the unborn, uncreated, primordial, and eternally existent, previously, The nature abiding in the basic place abides. That itself becomes the initial basis. That itself becomes the basis of nothingness. From that basis of nothingness, that itself becomes the nameless basis. Because the nameless nature is not known, it becomes the basis of non-differentiation. That itself is confused as the basis of movement. The nature of movement abides in everything. That itself is confused as the basis of pervasiveness. From that, the primordial wind, which supports the basis, moves without hesitation. That itself is confused as the wind abiding in everything. That itself is confused as sudden and dazed. Confused as loose and scattered. Confused as slight sensations. That itself becomes a slight movement. From that, confused as the state of rays. Because the rays act as the basis of everything, dwelling there, all bases and universality arise. Acting as the mother base of all phenomena and characteristics. Confused as the great expanse of the nature of reality without a basis. Acting as the root of confusion for all phenomena. From that self-arisen wisdom, because the branch skill appearances radiate rays, from movement and non-movement, extremely subtle rays move, the nature of the rays, without obstruction, is confused as five lights. From that, confused as the nature of arising. From the nature of the arising light, confused as the branches of branch skill appearances. Because there was no previous movement, only a slight movement, from that, confused as the moving wind. From that, confused as the clear consciousness. Because the thought of happiness and the thought of unhappiness arise, that itself is confused as the two, feeling and knowing. Because there is feeling and knowing, from movement and non-movement, it becomes the three minds. From the moving rays, knowledge arises. Not grasping one's own ground, accompanied by the wind of cutting, the names of yes and no arise. Not seeing yes, confused as no. Not knowing yes, knowing no. Therefore, confused as the darkness of not knowing. The moving wind
Chinese
由于无明为因， 被遮蔽的黑暗所阻隔， 自生觉性的妙用为缘， 无明的错乱之门结出果实。 觉性错乱为意和心， 于此，三意次第错乱。 觉性于一切 寻求， 向各方流动。 错乱为普遍寻求的意， 意的特征是流动， 意无所依而不适， 飘忽不定，摇摆不定。 空空荡荡，无所依凭， 生起是耶非耶的二念。 错乱为确定之意， 思忖我之外无他， 由此，心中生起光明。 光明的自性有五种， 明亮、不动摇、无间断， 不停止、不变异，错乱为五种。 错乱为决断之意， 于此，错乱为觉性之色， 于此，错乱为意之色， 由此，心性错乱为色， 由此，错乱为光之色， 由此，显现为五种现象， 由此，错乱为五种烦恼， 由此，错乱为五种元素， 由此，错乱为五种颜色， 由此，错乱为五种显现， 由此，错乱为五种精要， 由此，错乱为五种根， 由此，错乱为五种识， 由此，错乱为五种肢， 由此，错乱为五种境、五种族。 光色即是于识， 各自习气如何见而显现， 各自于自身见为好与坏。 有人见大，有人见小， 有人见长，有人见短， 有人见圆，有人见长。 由见之故，错乱为各自之色。 光色知识如此错乱。 外内器情，非实有而显现， 五大元素，非实有而显现， 五种烦恼，非实有而显现， 五种根，非实有而显现， 五种欲妙，非实有而显现， 五蕴，非实有而显现， 五种颜色，非实有而显现， 形状的差别，非实有而显现， 男女非男，非实有而显现， 方向方位，非实有而显现， 昼夜非实有而 显现， 日月星辰，非实有而显现， 六道众生，非实有而显现， 类
English
From the cause of ignorance, Obstructed by the darkness of veils, With the manifestation of self-arisen wisdom as the condition, The fruit of the gate of delusion of ignorance ripens. Wisdom is mistaken for mind and heart, Thereupon, the three minds are successively mistaken. Wisdom, in all seeking, Flows in all directions. Mistaken for the mind that seeks everywhere, The characteristic of mind is flowing, The mind is uneasy without support, Flickering, wavering, and unsteady. Empty and hollow, without support, Dualistic thoughts of "is it?" or "is it not?" arise. Mistaken for the mind that establishes certainty, Thinking, "Is there nothing other than me?" From that, clarity arises in the heart. The nature of clarity has five aspects, Clear, unmoving, uninterrupted, Unceasing, unchanging, mistaken for five. Mistaken for the mind that determines, Thereupon, mistaken for the form of wisdom, Thereupon, mistaken for the form of mind, From that, mind itself is mistaken for form, From that, mistaken for the form of light, From that, five phenomena arise, From that, mistaken for five afflictions, From that, mistaken for five elements, From that, mistaken for five colors, From that, mistaken for five appearances, From that, mistaken for five essences, From that, mistaken for five faculties, From that, mistaken for five consciousnesses, From that, mistaken for five limbs, From that, mistaken for five objects, five classes. That light form is in consciousness, Each sees and perceives according to their own habitual tendencies, Each sees good and bad in their own body. Some see large, some see small, Some see long, some see short, Some see round, some see oblong. Due to seeing, mistaken for their own form. This is how light form knowledge is mistaken. Outer and inner containers and contents, non-existent yet appearing, The five elements, non-existent yet appearing, The five afflictions, non-existent yet appearing, The five faculties, non-existent yet appearing, The five objects of desire, non-existent yet appearing, The five aggregates, non-existent yet appearing, The five colors, non-existent yet appearing, The differences in shape, non-existent yet appearing, Male, female, and neuter, non-existent yet appearing, Directions and boundaries, non-existent yet appearing as things, Day and night, non-existent yet appearing as things, The sun, moon, planets, and stars, non-existent yet appearing, The six realms of beings, non-existent yet appearing, Classes