Tibetan
་རབ་གླིང་བཞི་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང་། །ཡན་ལག་རྩལ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་ལས། །འོད་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འབར་བས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་གཅོད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྒྱུད་པ་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །འོད་ཀྱི་གཟུགས་ལས་འཁྲུལ་པ་ཡི། །དངོས་པོ་རྐྱེན་དུ་སྣང་བ་དང་། །མེད་སྣང་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ཟེར་གཡོས་པས། །མདོ་རུ་བསྡུས་ན་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་འདི་བྱུང་བས། །ལྔ་པོ་དག་ལས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འཁྲུལ། །རིག་པ་མ་འགགས་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔར་འཁྲུལ། །སང་སང་མིང་དང་སེང་སེང་གསལ་བ་དང་། །སྣང་སྟོང་གོ་འབྱེད་འདུག་སྙམ་ནམ་མཁར་བཟུང་། །བཟུང་བའི་ཞེན་པ་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །བརྟས་འཐས་མཁྲང་དང་སྲ་བ་བརྟན་པ་དང་། །འདེགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་སར་བཟུང་བས། །བཏགས་ཞིང་ཞེན་པས་ས་རུ་འཁྲུལ་པའོ། །མེར་མེར་རླན་དང་སྦངས་དང་གཤེར་བ་དང་། །སྡུད་པ་ཆུ་ཡིན་སྙམ་ནས་ཆུ་རུ་བཟུང་། །བཟུང་བས་ཞེན་ནས་ཆུ་ཡི་དངོས་པོར་སྣང་། །ཚ་ཞིང་བསྲེག་དང་འབར་ཞིང་མཆེད་པ་ལ། །མེ་ཡིན་སྙམ་ནས་མེར་གཟུང་མེར་སྣང་བས། །མེ་རུ་བཟུང་བས་མེ་ཡི་འཁྲུལ་པར་སྨིན། །ཡང་ཞིང་གཡོ་དང་འགུལ་དང་ལྡེག་པ་དང་། །བསྐྱོད་བྱེད་རླུང་ཡིན་སྙམ་ནས་རླུང་དུ་བཟུང་། །བཟུང་བས་ཞེན་ནས་རླུང་གི་འཁྲུལ་པ་སྨིན། །དེ་ལྟར་འབྱུང་ལྔ་དངོས་ཡོད་མཚན་མ་ཡི། །རིགས་མཐུན་མིང་གི་འཁྲུལ་པ་སྨིན་པའོ། །རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རིག་པའི་ཟེར་གཡོས་པས། །འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོ་མོར་མཐོང་བས། །མཐོང་ བའི་མོར་བསྒྲིབས་མོ་རུ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ། །རང་གི་རིག་པ་ཕོར་སྣང་ཕོར་བཟུང་འཁྲུལ། །ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་དག་པའི་བདེ་བ་ལ། །ཕོ་མོར་བཟུང་བའི་རིག་པས་བདེ་མྱོང་བས། །ཕོ་མོས་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་ཡིན་སྙམ་འཁྲུལ། །དེས་ནི་རིག་པ་སླར་ལ་ལངས་པ་དེས། །དེ་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཆགས་པས་འདོད་ཆགས་བཟུང་། །བཟུང་བའི་ཞེན་པ་འདོད་ཆགས་འཁྲུལ་པ་སྨིན། །ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས། །ཕོ་གཞན་མཐོང་སྟེ་རིག་པའི་བདེ་བཟུང་བས། །གཉིས་མེད་མ་རྟོགས་དགའ་བའི
Chinese
四大部洲非真而显现， 草木森林非真而显现， 种种受用非真而显现， 各支分次第错乱而， 由光错乱了色的显现。 如是说。 珍宝明亮剃刀光芒四射，从根源上斩断错觉，如虚空般的续部中。 传承次第错乱的错乱方式，第三品。 之后金刚萨埵， 向普贤请问如是说， 由光之色所生的错乱， 事物显现为因缘， 无而显现的错乱如何错乱？ 如是请问。 导师向眷属如是说， 自生力的支分光芒摇动， 归纳为要，则生出这五个支分。 由这五个支分，外内器情错乱。 觉性不灭，错乱为五大。 桑桑为名，森森为明， 显空分别，以为安住而执取虚空。 执取的贪著，成熟为错乱的果。 坚实、硬、固、硬和稳固， 以为是支撑而执取地。 系缚且贪著，故错乱为地。 梅梅为湿、浸、潮和， 收摄，以为是水而执取水。 由执取而贪著，故显现为水的实物。 热、焚烧、燃烧且蔓延， 以为是火而执取为火，显现为火， 执取为火，故成熟为火的错乱。 轻、摇动、动摇、跳动和， 移动，以为是风而执取为风。 由执取而贪著，故成熟为风的错乱。 如是五大，实有相的， 同类名称的错乱成熟了。 力的支分，觉性的光芒摇动， 于三轮中，心识动摇而见为女。 见为女所障蔽，显现且错乱为女。 自之觉性显现为男，执取为男而错乱。 于法性不分别清净的安乐中， 以执取为男女的觉性感受安乐， 以为是男女行欲而错乱。 因此觉性再次生起， 如是贪求且执著，故执取贪欲。 执取的贪著，成熟为贪欲的错乱。 支分觉性所生，三轮摇动， 见为他男，故执取觉性的安乐， 未了悟二取，于喜乐
English
The four great continents are unreal but appear, The plants and forests are unreal but appear, The various enjoyments are unreal but appear, From the gradual confusion of the limbs and skills, The appearance of form is confused by light. Thus it is said. The precious, clear, razor-sharp light cuts off illusions from the root, from the tantra equal to the sky. The third chapter, which shows the ways of confusion through the gradual confusion of transmission. Then Vajrasattva, To Kuntu Zangpo, asked thus, From the confusion arising from the light's form, The object appears as a condition, How does the confusion of non-existence and appearance become confused? Thus he asked. The teacher said to the assembly, As the rays of the limbs of self-arisen power move, If summarized in the sutra, these five limbs arise. From these five, the outer and inner world and beings are confused. Unceasing awareness is confused into the five elements. Sang Sang is the name, Seng Seng is the clarity, Separating appearance and emptiness, thinking to abide, one grasps at space. The attachment of grasping ripens into the fruit of confusion. Solid, hard, firm, strong, and stable, thinking it is support, one grasps at the earth. Bound and attached, thus confused into earth. Meme is wet, soaked, moist, and, Gathering, thinking it is water, one grasps at water. By grasping and attachment, it appears as the substance of water. Hot, burning, blazing, and spreading, thinking it is fire, one grasps at fire, appearing as fire, grasping at fire, thus it ripens into the confusion of fire. Light, moving, shaking, throbbing, and, Moving, thinking it is wind, one grasps at wind. By grasping and attachment, the confusion of wind ripens. Thus, the five elements, the real marks of, The confusion of similar names ripens. As the rays of awareness, the limbs of power, move, In the three wheels, the mind wavers and sees as female. Obscured by seeing as female, appearing and confused as female. One's own awareness appears as male, grasping as male and confused. In the bliss of the undifferentiated purity of dharmata, Experiencing bliss with the awareness of grasping as male and female, Thinking it is male and female engaging in desire, one is confused. Therefore, as awareness arises again, Thus desiring and clinging, one grasps at desire. The attachment of grasping ripens into the confusion of desire. Born of the limbs of awareness, the three wheels move, Seeing another male, one grasps at the bliss of awareness, Not realizing non-duality, in joy
Tibetan
་བདེ་བ་དེ། །ངེས་སྤྱད་སྙམ་ནས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པ་ལ། །སྐྱེས་པའི་ཞེ་སྡང་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །དེ་ནས་རང་གི་ལོག་རྟོག་ཕྲག་དོག་སྐྱེས། །སྐྱེས་པའི་ཕྲག་དོག་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །དེ་ནས་རང་གི་མིང་གི་གྲིབ་མས་བསྒྲིབས། །གཞན་མཐོང་གཞན་ལས་བདག་ཆེ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས། །སྐྱེས་པའི་ང་རྒྱལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས། །བརྟས་པའི་བག་ཆགས་མ་རིག་འཁྲུལ་པར་སྨིན། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔ་འཁྲུལ་པའོ། །ཡན་ལག་རྟོག་སྐྱེས་རིག་པའི་མིང་བཏགས་པ། །ནམ་མཁའ་གསལ་ལ་དངས་པའི་གཟུགས་སུ་འདུག །བལྟ་བའི་ཡུལ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་གཟུགས་སུ་བཟུང་། །བཟུང་བས་མིང་གིས་བསྒྲིབས་ནས་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ། །དེ་ནས་རང་གི་ལོག་རྟོག་སྐྱེས་པ་དེས། །མེ་ལ་ཚ་དང་དྲོ་བ་སྨིན་པ་དེ། །མཉན་པའི་ཡུལ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་སྒྲ་རུ་བཟུང་། །བཟུང་བའི་མིང་གིས་བསྒྲིབས་ཏེ་སྒྲ་རུ་འཁྲུལ། །རྩལ་སྣང་རང་གི་ལོག་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་པས། །ཆུ་ལས་རླན་དང་གཤེར་དང་སྦངས་པ་འདི། །རོར་འདུག་མྱོང་རྒྱུར་འདུག་སྙམ་རོ་རུ་བཟུང་། །བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་རོ་རུ་འཁྲུལ། །དེ་ནས་རང་གི་ལོག་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་པས། །རླུང་ལས་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བསྐྱོད་པ་འདི། །དྲིར་འདུག་བསྣམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་དྲི་རུ་བཟུང་། །བཟུང་བས་མིང་གིས་བག་ཆགས་དྲི་རུ་འཁྲུལ། །དེ་ནས་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལངས་པ་ནས། །ས་ལ་སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་འདེགས་པ་འདི། །འཇམ་རྩུབ་འདུག་སྙམ་རེག་བྱའི་ཡུལ་དུ་བཟུང་། །བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་རེག་བྱར་འཁྲུལ། །དེ་ ལྟར་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་བག་ཆགས་ཏེ། །སྙིང་པོ་ཉིད་དང་ཡན་ལག་སེམས་ལ་ཆགས། །ཆགས་པའི་བག་ཆགས་འདོད་ཡོན་ལྔར་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འབར་བས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་ལྔ་དུག་ལྔ་འདོད་ཡོན་ལྔ་རུ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །མཚོན་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་རྟེན་འདྲེལ་འབྱུང་བ་དང་། །གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱིབས་སུ་སྣང་བ་དང་། །ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་རིགས་མཐུན་མོས་མཐུན་འདི། །འདྲ་མཐུན་མིང་གི་བག་ཆགས་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རིག་པ་ཟེར་གཡོས་པས། །ཡུལ་ལྔའི་བག་ཆགས་གདོད་ནས་སྣང་བ
Chinese
那快乐，确信能享用而生起嗔恨，生起的嗔恨成熟为错谬的果实。之后，生起自己的邪念和嫉妒，生起的嫉妒成熟为错谬的果实。之后，被自己的名字的阴影所遮蔽，生起自视比别人更伟大的傲慢，生起的傲慢是错谬的显现。错误见解的名字的习气增长，增长的习气成熟为无明错谬。如是五种烦恼皆是错谬。支分分别念生起，安立为“觉性”之名，天空澄澈而有清净的色，心想这是观看的对境而执取为色，因执取而被名字遮蔽，错谬地认为是色。之后，由自己生起的邪念，如同火的热和温暖成熟，心想这是听闻的对境而执取为声音，因执取而被名字遮蔽，错谬地认为是声音。自显的妙力，自己的邪念再次生起，从水中产生的湿润、潮湿和浸泡，心想这是味道，是体验之处而执取为味，因执取而被名字的习气错谬地认为是味。之后，自己的邪念再次生起，从风中产生的轻盈、摇动和运动，心想这是气味，是嗅闻的对境而执取为气味，因执取而被名字的习气错谬地认为是气味。之后，自己的分别念升起，从地上产生的坚硬、稳定和支撑，心想这是柔软和粗糙，而执取为所触的对境，因执取而被名字的习气错谬地认为是所触。如是五种妙欲是习气，其精华和支分依附于心，依附的习气错谬地认为是五种妙欲。如是宣说。从珍宝光明之剑的光芒中，彻底斩断错觉显现，与虚空等同的续部中，五大、五毒错谬地认为是五种妙欲之品第四。之后，金刚萨埵向无表示的导师普贤请问：蕴、界、处、缘起、生起，以及色的差别显现为形状，还有方、颜色、相、各种特征，以及三界、六道、同族、同欲，这些相似的名称的习气是如何错谬的？导师向聚集的眷属开示：自生妙力的支分，名为觉性的力量发动，五境的习气从初始显现
English
That happiness, giving rise to hatred with the thought of definitely enjoying it, the hatred that arises ripens into the fruit of delusion. Then, one's own wrong thoughts and jealousy arise, and the jealousy that arises ripens into the fruit of delusion. Then, one is obscured by the shadow of one's own name, and arrogance arises, thinking oneself greater than others. The arrogance that arises is a deluded appearance. The habit of the name of wrong view increases, and the increased habit ripens into ignorance and delusion. Thus, the five afflictions are all delusions. The branch of conceptual thought arises, and the name "awareness" is established. The sky is clear and contains pure forms. Thinking that this is an object to be seen, it is grasped as form. Because of grasping, it is obscured by name and mistakenly thought to be form. Then, from one's own wrong thoughts that arise, just as the heat and warmth of fire ripen, one thinks that this is an object to be heard and grasps it as sound. Because of grasping, it is obscured by name and mistakenly thought to be sound. The self-manifesting power, one's own wrong thoughts arise again, and the moisture, wetness, and soaking that come from water, one thinks that this is taste, a place to be experienced, and grasps it as taste. Because of grasping, the habit of name is mistakenly thought to be taste. Then, one's own wrong thoughts arise again, and the lightness, movement, and motion that come from wind, one thinks that this is smell, an object to be smelled, and grasps it as smell. Because of grasping, the habit of name is mistakenly thought to be smell. Then, one's own conceptual thoughts arise, and the hardness, stability, and support that come from earth, one thinks that this is smoothness and roughness, and grasps it as an object of touch. Because of grasping, the habit of name is mistakenly thought to be touch. Thus, the five objects of desire are habits, their essence and branches cling to the mind, and the clinging habits are mistakenly thought to be the five objects of desire. Thus it was said. From the light of the jewel-like, clear, razor-sharp sword, completely cutting off the appearance of delusion, in the tantra equal to space, the fourth chapter: the five elements and five poisons are mistakenly thought to be the five objects of desire. Then, Vajrasattva asked the teacher Samantabhadra, who is without signs: How do the aggregates, elements, sources, dependent origination, arising, and the differences of form appearing as shapes, as well as directions, colors, signs, various characteristics, the three realms, six paths, similar kinds, and shared desires, how do these similar habits of names become delusions? The teacher spoke to the assembled retinue: The branch of self-arisen power, called the force of awareness, stirs, and the habits of the five objects have been appearing from the beginning.