Tibetan
་ཞུས། །ཐེག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་ཇི་ལྟར་གཅད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མ་རྟོགས་པས། །ཡན་ལག་རྟོག་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིད་གཡོས་པས། །མི་རྟོག་ཐེག་པའི་གོལ་སྒྲིབ་ངས་བཤད་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ལ་ཟུང་། །ཐེག་པའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ། །ཉན་ཐོས་བདག་མེད་བལྟ་བ་ཡང་། །བདག་མེད་མ་རྟོགས་མུ་སྟེགས་དག་ཏུ་གོལ། །ཉན་ཐོས་བདག་མེད་དག་ལ་བསྒྲིབ། །ཕྲག་དོག་དག་ཏུ་ཉན་ཐོས་འཁྲུལ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་རང་རྒྱལ་ཡང་། །བདག་ཏུ་འདོད་ན་རང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་གོལ། །ཆོས་ལ་བདག་འདོད་ཉན་ཐོས་ཀྱིས། །རང་རྒྱལ་དག་ལ་ཉན་ཐོས་བསྒྲིབས། །རང་རྒྱལ་མ་རིག་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་སེམས་ཙམ་ཡང་། །རང་རིག་གསལ་བར་འདོད་ན་ཡང་། །སེམས་ཙམ་རང་རྒྱལ་དག་ཏུ་གོལ། །རང་རྒྱལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས། །སེམས་ཙམ་གཟུང་འཛིན་བྲལ་ལ་བསྒྲིབས། །སེམས་ཙམ་ཞེ་སྡང་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དབུ་མ་ཡང་། །སེམས་སུ་གསལ་བར་འདོད་ན་ཡང་། །དབུ་མ་སེམས་ཙམ་དག་ཏུ་གོལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་སེམས་ཙམ་གྱིས། །དབུ་མ་རང་བཞིན་མེད་ལ་བསྒྲིབས། །དབུ་མ་ཞེ་སྡང་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀྲི་ཡོག་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཀ་ཡང་། །ཀྲི་ཡོག་དབུ་མ་དག་ཏུ་གྲོལ། །དབུ་མ་བདེན་པ་གཉིས་འདོད་ཀྱིས། །ཀྲི་ཡོག་སྐྱེ་འགག་མེད་ལ་བསྒྲིབས། །ཀྲི་ཡོག་ང་རྒྱལ་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་མ་ཧཱ་ཡང་། །དོན་དམ་སྐྱེ་ འགག་མེད་པར་བལྟ། །མ་ཧཱ་ཀྲི་ཡོག་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །ཀྲི་ཡོག་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེས། །མ་ཧཱ་སྣང་སྟོང་མེད་ལ་བསྒྲིབས། །མ་ཧཱ་འདོད་ཆགས་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །སྣང་སྟོང་བཅུད་གཉིས་མེད་ཨ་ནུ་ཡང་། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་འདོད་ན་ཡང་། །ཨ་ནུ་མ་ཧཱ་དག་ཏུ་གོལ། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་མ་ཧཱ་ཡིས། །ཨ་ནུ་སྣོད་བཅུད་དག་ལ་བསྒྲིབས། །ཨ་ནུ་གཟུང་འཛིན་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྙིང་པོ་ལ། །གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། རྟོགས་ན་གོལ་སྒྲིབ་མེད་མོད་ཀྱང་། །མ་རྟོག
Chinese
请教。所有这些乘，其谬误、遮蔽、辨别，应如何区分？如是请问后，普贤王如来开示道：因未证悟心性无名之自性，支分分别之轮令心动摇，我当宣说不分别乘之谬误与遮蔽。金刚萨埵，铭记于心。乘之谬误有遮蔽与错乱三种。声闻之见解为无我，若未证悟无我，则谬入外道。于声闻之无我上有所遮蔽。于嫉妒上，声闻产生错乱。于法上，缘觉亦为无我，若执著为有我，则谬入缘觉。于法上，声闻执著有我，于缘觉上，声闻有所遮蔽。缘觉于无明上产生错乱。离能取所取之心识，若执著为自明，则心识谬入缘觉。缘觉于种种识上，于心识离能取所取上有所遮蔽。心识于嗔恨上产生错乱。无自性之中观，若执著于心而显现，则中观谬入心识。离能取所取之心识，于中观无自性上有所遮蔽。中观于嗔恨上产生错乱。无生灭之克里亚瑜伽，世俗谛与胜义谛二者，克里亚瑜伽脱离中观。中观执著二谛，于克里亚瑜伽无生灭上有所遮蔽。克里亚瑜伽于我慢上产生错乱。显空无二之玛哈瑜伽，于胜义谛上观为无生。 玛哈瑜伽于克里亚瑜伽上产生错乱。克里亚瑜伽之无生灭，于玛哈瑜伽显空无二上有所遮蔽。玛哈瑜伽于贪欲上产生错乱。显空器情无二之阿努瑜伽，若执著显空为二，则阿努瑜伽谬入玛哈瑜伽。显空无二之玛哈瑜伽，于阿努瑜伽器情上有所遮蔽。阿努瑜伽于能取所取上产生错乱。如是宣说。珍宝光明剃刀从根斩断错觉显现之等同虚空续中，开示乘之谬误遮蔽错乱之品第二十九竟。之后，金刚萨埵向普贤王如是请问：阿底瑜伽之精要，有谬误遮蔽错乱吗？如是请问后，无表普贤王如来开示道：若证悟则无谬误遮蔽，若未证悟，
English
asked. How should the mistakes, obscurations, and distinctions of all these vehicles be differentiated? After this question, Samantabhadra Buddha declared: Because the essence of mind, the self-nature of namelessness, is not realized, and the wheel of conceptualization of the branches agitates the mind, I will explain the mistakes and obscurations of the non-conceptual vehicle. Vajrasattva, keep this in mind. The mistakes of the vehicles are three: obscuration and confusion. The view of the Shravakas is selflessness, but if selflessness is not realized, it is mistaken for the Tirthikas. There is obscuration on the selflessness of the Shravakas. The Shravakas are confused about jealousy. In the Dharma, the Pratyekabuddhas are also selfless, but if they cling to self, they are mistaken for the Pratyekabuddhas themselves. In the Dharma, the Shravakas cling to self, and the Shravakas obscure the Pratyekabuddhas. The Pratyekabuddhas are confused about ignorance. Mind-only, which is free from the duality of grasping and being grasped, if it is clung to as self-awareness, then mind-only is mistaken for the Pratyekabuddhas. The Pratyekabuddhas obscure the freedom from grasping and being grasped of mind-only with various kinds of consciousness. Mind-only is confused about hatred. The Madhyamaka of no self-nature, if it is clung to as appearing in the mind, then the Madhyamaka is mistaken for mind-only. Mind-only, which is free from the duality of grasping and being grasped, obscures the self-naturelessness of the Madhyamaka. The Madhyamaka is confused about hatred. Kriya Yoga, which is without arising and ceasing, both the relative and ultimate truths, Kriya Yoga is liberated from the Madhyamaka. The Madhyamaka clings to the two truths, and obscures the non-arising and non-ceasing of Kriya Yoga. Kriya Yoga is confused about pride. Maha Yoga, which is the non-duality of appearance and emptiness, views the ultimate truth as non-arising. Maha Yoga is confused about Kriya Yoga. The non-arising and non-ceasing of Kriya Yoga obscures the non-duality of appearance and emptiness of Maha Yoga. Maha Yoga is confused about desire. Anu Yoga, which is the non-duality of appearance and emptiness, vessel and essence, if appearance and emptiness are clung to as two, then Anu Yoga is mistaken for Maha Yoga. Maha Yoga, which is the non-duality of appearance and emptiness, obscures the vessel and essence of Anu Yoga. Anu Yoga is confused about grasping and being grasped. Thus it was declared. The twenty-ninth chapter, "Explaining the Mistakes, Obscurations, and Confusions of the Vehicles," from the Tantra Equal to Space, the Precious Razor of Clear Light, which cuts off the appearances of delusion from the root, is complete. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: In the essence of Ati Yoga, are there mistakes, obscurations, and confusions? After this question, the Inexpressible Samantabhadra Buddha declared: If realized, there are no mistakes or obscurations, but if not realized,