Tibetan
་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རྩལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་ཤེས་ལྔ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་རྣམས། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ། །དོན་དམ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ལ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བལྟ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱའི་བསྒོམ་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་རྟོགས་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་སུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཧཱའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཏ་ན་དང་ནི་ག་ཎ་དང་། །དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ལ། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སྤྱོད། །གྲུབ་ཚད་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་འཐོབ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མ་ཤེས་པས། །ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་འཁོར་དང་ཡིད་གཡོས་པས། །མཚན་ཉིད་རིག་པ་མིང་མེད་མིང་བཏགས་པས། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དྲན་རིག་ཡིད་སེམས་ཅི་སྐྱེས་རྣམས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་དག་གཉིས་མེད་སྒོ་ནས་འཇུག །བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་བཟུང་། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་པ་ཅི་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ལ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཐབས་ལ་སྤྱོད། །བྱ་བྱེད་གང་ལ་མི་གནས་པའོ། །སྐུ་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །ལུས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ། །ངག་ནི་ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་ཡིན། །ཡིད་ནི་ཏིང་འཛིན་སྤྲོ་བསྡུས་གཟུང་། །རྩ་བ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བདེ་དང་བྲལ། །ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མི་རྟོག་པས། །སྙིང་པོ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཨ་ནུའི་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོར་ཤར། །གྲུབ་ཚད་ལྷག་པའི
Chinese
虽无分别，然彼乃智慧幻化之妙用。五蕴与五识，五根与识之聚，所有显现与有寂所摄之诸法，皆观为世俗之天与天女坛城。胜义自性无生无灭，于远离一切行境者，观一切为无二。生起次第之大瑜伽修法，以三摩地与四种念修，自续观为清净之本尊。修持之方便即是证悟，经由三摩地之门，修持身语意之义。瑜伽大士之行持，于塔那与嘎纳，以及誓言物五甘露，为自他二利而行持。成就之量，于执持明觉之时，得大手印之持明。究竟之果，得金刚持之佛果。如是说。珍宝光明利刃斩断迷乱显现之根本，与虚空等同之续中，开示大瑜伽之乘品第二十四。 其后金刚萨埵，向普贤请问如是语：阿努之乘如何？如是请问时，普贤王如是开示：心性之自性，因未识无名，故肢分妙用之轮与意摇动。体性觉性，因无名而立名，圆满阿努瑜伽之乘，入于法界与智慧之门后，对于如此显现之诸法，一切皆是法界之坛城。忆念觉知意念心念，无论生起何者，彼即是大智慧。彼等由无二之门而入。当守护之誓言，即是身语意之誓言，以及心要法性执持为无别。一切显现皆是法界，无论生起何种觉知皆是智慧，法界与大智慧，于无生无灭之方便中行持。不住于任何作为。身观为本尊之身，身亦观为金刚持。语乃寂静之三摩地，意乃三摩地之舒卷执持。根本无分别之三摩地，远离安乐。父母双运，以方便与智慧不分别，为以心要圆满坛城之故，阿努之大三摩地现前。成就增上之
English
Though without distinction, that itself is the skill of illusory wisdom. The five aggregates and the five consciousnesses, the five faculties and the collection of consciousnesses, all that is encompassed by appearance and existence, view them as the mandala of mundane deities, male and female. The ultimate nature is without birth or cessation, in that which is separate from all objects of experience, view everything as non-dual. The generation stage's great yoga meditation is, with the three samadhis and the four approaches and accomplishments, to meditate on oneself as a pure deity. The means of accomplishment is realization, and through the door of the three samadhis, to accomplish the meaning of body, speech, and mind. The conduct of the great yogi is, with the ta-na and ga-na, and the five amritas of pledged substances, to practice for the benefit of both self and others. The measure of accomplishment, at the time of holding awareness, is to attain the awareness-holder of the great seal. The fruit of completion is to attain the Buddhahood of Vajradhara. Thus it was said. From the tantra, "The Precious, Luminous Razor That Cuts Through the Root of Deluded Appearances, Equal to Space," the twenty-fourth chapter, which teaches the vehicle of Maha Yoga. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo thus: How is the Anu vehicle? When he asked thus, Kuntuzangpo replied: Because the essence of the heart is not known as nameless, the limbs, the wheel of skill, and the mind are agitated. Because the characteristic awareness is named without a name, the complete Anu Yoga vehicle is, having entered the door of the sphere and wisdom, for all the phenomena that appear in this way, all are the mandala of the sphere. Whatever arises as memory, awareness, mind, and thought, that itself is great wisdom. They enter through the door of non-duality. The vows to be protected are the vows of body, speech, and mind, and to hold the essence of the nature of reality as inseparable. All appearances are the sphere, whatever knowledge arises is wisdom, the sphere and great wisdom are to be practiced in the means of no birth and no cessation. Not abiding in any action. The body is meditated upon as the body of a deity. The body is also meditated upon as Vajradhara. Speech is the peaceful samadhi. Mind is the grasping of the expanding and contracting samadhi. The root, the non-conceptual samadhi, is free from bliss. Father and mother, with skillful means and wisdom, without differentiation, for the sake of perfecting the mandala with just the essence, the great samadhi of Anu arises. The measure of accomplishment is superior.