Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་མུ་སྟེགས་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པས། །རྩལ་སྣང་རིག་པ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་འཇུག །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང་། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ནི། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པ། །བྱེ་བྲག་དོན་དམ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ། །ཆ་མེད་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བར་འདོད། །མདོ་སྡེ་གཡག་རྔ་ནེའུ་སིང་ཚུལ། །ཀུན་རྫོབ་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་བཅུ་གཉིས་དང་། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དག་ལ་སྤྱོད། །སྤང་བྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་དང་། །ཐོབ་བྱ་མཐོང་བ་བརྒྱད་ཅུ་ཐམ་པ་བསྒོམ། །གྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་བདུན་གྱིས་གྲུབ། །མཐར་ཕྱིན་དགྲ་བཅོམ་རྣམ་བཞིའི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མ་རྟོགས་པས། །སྣང་ཚུལ་ཡན་ལག་རིག་པའི་ཤེས་པ་ལས། །རང་རྒྱལ་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་ནི། །རྟེན་འདྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྒོ་ནས་འཇུག །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང་། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམ། །ལྟ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཉན་ཐོས་པ་དང་མཐུན། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་སྤགས་བྱེད་ནི། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི། །གཟུགས་ལ་བདག་མེད་ཁྱད་པར་སྤགས། །ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ལ། །སྐྱེ་འགག་ཅན་དེ་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་ལ་སྤྱོད། །གྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་ལྔ་ན་གྲུབ། །བྱ་བ་བྱས་དང་ཨར་ཧན་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་རྒྱལ་བལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས
Chinese
珍宝光明剃刀彻底斩断错觉与虚空等同之续中，讲述世间外道乘之品第十七。 之后金刚萨埵，向普贤请教说：声闻乘如何？ 如此请问后，导师向眷属开示：因未证悟心性法身之自性， 显现之功用，觉性即是声闻乘，从四圣谛之门进入。 守护之律仪守护二百五十戒，圣者声闻之见地是， 声闻分别部和经部，分别部胜义谛微尘分， 认为无分与方分离。经部牦牛尾拂新，认为是世俗谛。 享用十二种资具，修行十二种功德， 断除三十一种，获得当见八十法，修持。 成就之量以七劫成就，究竟获得四种阿罗汉果。 如是宣说。珍宝光明剃刀彻底斩断错觉与虚空等同之续中，讲述声闻乘之品第十八。 之后金刚萨埵，向普贤请教说：独觉乘如何？ 如此请问后，普贤王如来开示：因未证悟心性无名之自性， 显现支分觉性之识，独觉乘的进入之门是， 从十二缘起之门进入。守护之律仪守护二百五十戒， 修持之次第修持灭尽定，见地一方面与声闻相同， 彼者之差别胜过的是，非表色之， 色法无我差别胜过。内在之识于刹那， 生灭者彼无因果。享用神变双运， 成就之量于五劫成就，所作已办与阿罗汉果获得。 如是宣说。珍宝光明剃刀彻底斩断错觉与虚空等同之续中，讲述独觉见地之品第十九。 之后金刚萨埵，向普贤请教说：经部菩萨乘如何？
English
From the Tantra of the Jewel Bright Razor Cutting Through Delusion, Equal to Space: The Seventeenth Chapter, Explaining the Worldly Tirthika Vehicle. Then Vajrasattva asked Samantabhadra, saying: How is the Shravaka Vehicle? Having thus inquired, the Teacher instructed the assembly: Because the essence, the nature of the Dharmakaya, is not realized, The display of skill, awareness, is the Shravaka Vehicle, entering through the door of the Four Noble Truths. Guarding the discipline, guarding the two hundred and fifty precepts. The view of the noble Shravakas is: The Shravaka Vaibhashikas and Sautrantikas. The Vaibhashikas assert that ultimate reality is divided into particles, Indivisible, separate from directions. The Sautrantikas are like a yak tail whisk, asserting it to be conventional truth. They make use of the twelve requisites for livelihood and the twelve qualities of purification. They cultivate the thirty-one things to be abandoned and the eighty aspects to be attained. The measure of accomplishment is accomplished in seven kalpas. Ultimately, they attain the fruit of the four Arhats. Thus he spoke. From the Tantra of the Jewel Bright Razor Cutting Through Delusion, Equal to Space: The Eighteenth Chapter, Explaining the Shravaka Vehicle. Then Vajrasattva asked Samantabhadra, saying: How is the Pratyekabuddha Vehicle? Having thus inquired, Samantabhadra replied: Because the essence, the nameless nature, is not realized, From the appearance of branches, the consciousness of awareness, the entrance to the Pratyekabuddha Vehicle is: Entering through the door of the Twelve Links of Dependent Arising. Guarding the discipline, guarding the two hundred and fifty precepts. The stages of meditation are meditating on the cessation attainment. The view is similar to the Shravakas in one respect. The difference that surpasses that is: of the non-manifesting, The selflessness of form surpasses in difference. Inner consciousness in an instant, That which arises and ceases has no cause and effect. They make use of miraculous displays of the Yama pair. The measure of accomplishment is accomplished in five kalpas. The fruit of what has been done and the Arhat is attained. Thus he spoke. From the Tantra of the Jewel Bright Razor Cutting Through Delusion, Equal to Space: The Nineteenth Chapter, Explaining the Pratyekabuddha View. Then Vajrasattva asked Samantabhadra, saying: How is the Sutra Bodhisattva Vehicle?
Tibetan
། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོ་མིང་མེད་བརྗོད་མེད་མ་རྟོགས་པས། །རྩལ་སྣང་རིག་པ་ཕྲ་བའི་ཤེས་པ་ལས། །མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇུག་སྒོ་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག །འདུལ་ཁྲིམས་བྱང་སེམས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྲུང་། །མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བ་ནི། །མདོ་སྡེའི་ལྟ་བ་གསུམ་ཡོད་དེ། །རྣམ་པ་བདེན་རྫུན་གཉིས་སུ་འདོད། །སེམས་ཙམ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང་། །མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའོ། །སེམས་ཙམ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ། །རྣམ་བཅས་དང་ནི་ རྣམ་མེད་དོ། །རྣམ་བཅས་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ། །རྣམ་པ་བདེན་རྫུན་གཉིས་སུ་འདོད། །རྣམ་པ་བདེན་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་ནང་གི་སེམས། །དོན་དམ་དུ་ནི་འདྲེལ་མེད་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འདྲེལ་བར་འདོད། །ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ལ། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིས་མི་རྟག་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པར་འདོད། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་བྱས་ནས། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་འདོད། །རྣམ་པ་རྫུན་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཤེས་པ་བདེན་ཏེ་རྣམ་པ་རྫུན། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་གོ་མཉམ་དུས། །ཡང་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དོན་ཙམ་དུ་ཡང་ཨ་ཅང་ཆེས། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འདྲེལ་བར་འདོད། །ཤེས་པ་རང་རིག་གསལ་བ་ཙམ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མི་འདོད། །རྣམ་མེད་དག་གི་ལྟ་བ་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤེལ་ལྟ་བུ། །རང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོར་འདོད། །མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་འདོད། །ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཕྲ་རབ་རྡུལ། །ཕྱོགས་ཆ་བཤིགས་ན་གཅིག་མ་གྲུབ། །གཅིག་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །གཅིག་གིས་བསགས་པའི་དུ་མ་ཡང་། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དེ། །རང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་བར་འདོད། །ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ། །སྔ་མ་འགགས་ཏེ་མི་གནས་སྟོང་། །ད་ལྟ་འགག་པར་གྱུར་པས་སྟོང་། །ཕྱིས་ནི་མི་འོང་མི་གནས་སྟོང་། །དུས་གསུམ་ཆ་ཡིས་སྟོང་བར་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་འདི། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །སྟོང་ཞིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་། །སྣང་སྟོང་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི། །མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་དགེ་བ་བཅུ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དག་ནི། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སྤྱོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པ་ནི།
Chinese
如是祈请后，导师对眷属开示：由于未证悟无名、不可言说之精髓，从显现、觉性、微细之识中，趋入经部菩萨之门，是从二谛之门趋入。守护别解脱戒、菩萨二十戒。经部菩萨之见，有经部之三种见：认为有实假二种相。唯识行中观，经部行中观，瑜伽行中观。唯识也有二种：有相和无相。有相也有二种：认为有实假二种相。认为有实相之见，外境与内识，胜义中不相连，然世俗中认为相连。内识于刹那，以刹那而无常，彼以常续而认为常。前前作为因，后后作为果。认为有假相之见，识是真，相是假。于能识与所识同时，非是真实存在，然于意义上稍微相连，世俗中认为相连。识是自明澄澈，不认为有此外之法。无相者之见，无二智慧如水晶，认为是自明澄澈之体性。经部行中观，诸法认为是境识二者。境之因是极微尘，若分解方分则不成一，以不成一之理，一所积之多，也不认为是真实，认为是自性空。内识是刹那，前刹那灭而不住，是空。现在灭尽故为空，未来不来不住是空，认为三时分皆空。瑜伽行之见，此外境显现，于世俗中如幻术般显现，如彩虹般显现，空而显现，自性空，认为显空无别。菩萨之行，断除十不善，行持十善，为利他而行持。十度，为自他二利而行持。菩萨之修持。
English
After this supplication, the Teacher addressed the assembly: Because the essence, which is nameless and inexpressible, has not been realized, from the manifestation, awareness, and subtle consciousness, the entrance to the Sutra Bodhisattva is through the door of the two truths. Protect the Vinaya precepts and the twenty Bodhisattva vows. The view of the Sutra Bodhisattva has three views of the Sutra: It is believed that there are two aspects, true and false. The Madhyamaka of Mind-Only practice, the Madhyamaka of Sutra practice, and the Madhyamaka of Yoga practice. There are also two types of Mind-Only: with aspects and without aspects. There are also two types of with aspects: It is believed that there are two aspects, true and false. The view of the true aspect is that external objects and internal consciousness, although not connected in ultimate truth, are believed to be connected only in conventional truth. Internal consciousness is impermanent in an instant, but it is believed to be permanent by continuous flow. The former is taken as the cause, and the latter is taken as the result. The view of the false aspect is that consciousness is true, but the aspect is false. When the knower and the known are simultaneous, it is not truly existent, but it is slightly connected in meaning, and it is believed to be connected only in conventional truth. Consciousness is merely self-aware and clear, and no other dharma is believed to exist beyond that. The view of those without aspects is that non-dual wisdom is like crystal, and it is believed to be the nature of self-aware clarity. The Madhyamaka of Sutra practice believes that all dharmas are the two, object and consciousness. The cause of the object is the subtle particle. If the directional parts are broken down, one cannot be established. By the logic of not being established as one, the many accumulated by one are also not believed to be truly existent, but are believed to be empty of self-nature. Internal consciousness is momentary. The previous moment ceases and does not abide, it is empty. Because it has now ceased, it is empty. In the future, it will not come and not abide, it is empty. It is believed that the three times are all empty. The view of Yoga practice is that this appearance of external objects appears in conventional truth as an illusion, appearing like a rainbow, empty and appearing, empty of self-nature, and it is believed that appearance and emptiness are inseparable. The practice of the Bodhisattva is to abandon the ten non-virtues and practice the ten virtues, acting for the benefit of others. The ten perfections are practiced for the benefit of both oneself and others. The meditation of the Bodhisattva.