Tibetan
།སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་ཤེས་པ་ལ། །ཡིད་ནི་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས། །གྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་གསུམ་ན་གྲུབ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དག་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའོ། །བཅུ་གཅིག་ ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཡང་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་སེམས་མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོ་མིང་མེད་འགྱུར་མེད་མ་རྟོགས་པས། །རྩལ་སྣང་རིག་པའི་ཤེས་པ་གཡོས་པ་ལས། །ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་ནི། །འཇུག་སྒོ་གཟའ་སྐར་དུས་བཟང་ངན་དང་དག་པ་གསུམ་ནས་འཇུག །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི། །མི་ཉམས་ཡན་ལག་བདུན་པོ་བསྲུང་། །ཀྲི་ཡོག་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཆོ་ག་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད། །དེ་ཡང་རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི་ཚུལ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མངོན་སྤྱོད་བཞི། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སྤྱོད། །ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཆོ་ག་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །མི་ཚེ་བདུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད། །མཐར་ཕྱིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཡང་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྲི་ཡའི་བལྟ་བ་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་མིང་མེད་མཉམ་པ་ལ། །ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་རིག་པ་ཤེས་པ་ལས། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་ནི། །འཇུག་སྒོ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲའི་སྒོ་ནས་འཇུག །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཆོད་དང་། །སློབ་དཔོན་མཆེད་ལྕམ་གདུང་སེམས་ཆེ་བ་དང་། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དཔོན་དང་གཡོག་གི་ཚུལ། །སྤྱོད་པའི་ཐབས་ནི་ཁྲུས་དང་ གཙང་སྦྲ་སྤྱོད། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །མི་ཚེ་ལྔ་ཡིས་གྲུབ་པར་བཤད། །འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཨུ་པ་ཡའི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཡོ་མེད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་མ་རྟོགས་པས། །རྩལ་སྣང་ཟེར་གྱི་ཤེས་པ་ལས། །ཡོ་གའི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་ནི། །འཇུག་སྒོ་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་དང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་འཇུག །རྩ་བ་གསུམ་དང་ཡན་ལག་བདུན། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་བསྲུང་། །ཡོ་གས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་ནས་ལྷ་རུ་བལྟ། །དེ་ཡང་སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཚད་མེད་བཞི། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །གྲུབ་ཚད་མི་ཚེ་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཡང་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།ཨོ་ཐ་མ་ཧཱ་པ་ཏི་རི། ཨིད་པ་དྷ་ནི་བེ་མ་མ་ཡ་ཏ་ཡཱ། འབི་འབུ་རྔ་བི་དར་མ་འགའ་པ་ཡ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་ཐེག་པ་ཡི། །དེ་ཡི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མ་རྟོགས་པས། །རྩལ་སྣང་རིག་པ་འཁོར་ལོའི་ཡིད་གཡོས་པས། །མཚན་ཉིད་རིག་པའི་དབང་གིས་མིང་བཏགས་ པ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་སྒོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྲུང་། །བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ། །སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ། །མི་སྤང་བ་ཡི་དམ་ཚིག་ལྔ། །དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ། །ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྲུང་། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་བལྟ། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཚུལ་མི་འཛིན། །སྣང་གྲགས་ཆོས་རྣམས་གདོད་མ་ནས། །རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། །སེམས་དེར་སྣང་བ་མི་འགོག་ཐབས། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དོན་དམ་རང་བཞིན
Chinese
五门明澈之识中，心无分别而安住，成就之量三劫成，十度圆满为果实，十一，亦得普光明之地。如是说。珍宝光明剃刀斩断错觉，与虚空等性之续中，菩萨经部的教法品第二十。之后金刚萨埵，向普贤请问：克里亚之乘如何？如是请问时，普贤王如来开示：心性无名无变异，未证悟故，显现功用之觉性动摇，故宣说克里亚之乘，入门从星宿时辰善恶与三净入门，守护之戒律根本与支分，不损七支而守护，克里亚证悟之见地，以十一支仪轨，加持后视为天尊，彼亦如主与仆之相，息增怀诛四种事业，为自他二利而行持，以十一支仪轨，加持后观想为天尊，认为七世可成就，究竟亦得金刚持之地。如是说。珍宝光明剃刀斩断错觉，与虚空等性之续中，克里亚之见地教法品第二十一。之后金刚萨埵，向普贤请问：邬波耶之乘如何？如是请问时，普贤王如来开示：心性自性无名平等中，支分功用之觉性知识中，宣说邬波耶之乘，入门从沐浴与洁净之门入门，守护之戒律供养三宝，上师师兄弟姐妹具大悲心，证悟之见地如主与仆之相，行持之方便为沐浴与，洁净行持，观想三十三天为天尊，说五世可成就，果实获得三族怙主之果位。如是说。珍宝光明剃刀斩断错觉，与虚空等性之续中，邬波耶之乘教法品第二十二。之后
English
Within the clear awareness of the five senses, the mind abides without conceptualization. The measure of accomplishment is achieved in three eons. The ten perfections are perfected as the fruit. Eleven, one also attains the ground of Samantaprabha (All-Illuminating). Thus it is said. From the tantra of the Precious Luminous Razor Cutting Through Delusion at its Root, Equal to Space, the chapter on the teaching of the Bodhisattva Sutra Vehicle, the twentieth. Then Vajrasattva asked Samantabhadra, "How is the Kriya Vehicle?" When he asked this, Samantabhadra replied, "Because the essence, nameless and unchanging, is not realized, from the stirring of the awareness of the play of phenomena, the Kriya Vehicle is taught. The entrance is through the three purifications of auspicious and inauspicious times of planets and stars. The discipline to be protected is the root and branches. Protect the seven branches without deterioration. The view of realizing Kriya is to consider as deities after blessing with the eleven-limbed ritual. That is also like the relationship of master and servant. The four activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful are practiced for the benefit of both oneself and others. With the eleven-limbed ritual, after blessing, meditate as deities. It is believed that it can be accomplished in seven lifetimes. Ultimately, one also attains the ground of Vajradhara. Thus it is said. From the tantra of the Precious Luminous Razor Cutting Through Delusion at its Root, Equal to Space, the chapter on the teaching of the view of Kriya, the twenty-first. Then Vajrasattva asked Samantabhadra, "How is the Upaya Vehicle?" When he asked this, Samantabhadra replied, "In the equality of the essence, self-nature, and namelessness, in the knowledge of the awareness of the play of branches, the Upaya Vehicle is taught. The entrance is through the door of bathing and cleansing. The discipline to be protected is offering to the Three Jewels, and great compassion for the teacher, brothers, and sisters. The view of realization is like the relationship of master and servant. The means of practice are bathing and cleansing. Meditate on the Thirty-Three Gods as deities. It is said that it can be accomplished in five lifetimes. The result is the attainment of the state of the protectors of the three families. Thus it is said. From the tantra of the Precious Luminous Razor Cutting Through Delusion at its Root, Equal to Space, the chapter on the teaching of the Upaya Vehicle, the twenty-second. Then
Chinese
金刚萨埵向普贤请教说：瑜伽的法是如何的？ 世尊向眷属开示说：因为没有证悟无动、无生的法身，从显现光芒的觉性中，开示瑜伽的法，从入门见行二者，以及四种瑜伽的门径进入。守护三根本和七支，守护十四根本堕罪。瑜伽所证悟的见地是，五种菩提和四种神通，完全证悟后视为本尊。那也是如兄弟和朋友般，慈悲等四无量心，为了他人的利益而行持。五种菩提和四种神通，将三十七道品观为本尊。成就的期限是三世能成就，最终获得圆满果实，密集摆设的净土。 如是说。珍宝光明剃刀从根斩断错觉，与虚空同等的续部中，开示密咒三部法之品第二十三。 嗡 塔玛哈 巴帝日 益巴达尼 贝玛玛雅 达雅 额比额布 恩嘎比 达玛 额嘎巴雅。 之后金刚萨埵向普贤请教说：生圆次第三种法，那样的体性是如何的？ 世尊向眷属开示说：因为没有证悟心性的自性无名，从显现觉性轮的意念动摇，以名相觉性的力量而命名。 生起次第玛哈瑜伽的法是，从入门方便和智慧二者的门径进入。守护二十八条守护的誓言，守护应守护的三条誓言，应行持的五条誓言，不可舍弃的五条誓言，应接受的五条誓言，应了知的五条誓言，应修持的五条誓言，分开就是守护二十八条。玛哈瑜伽的见地是，三种禅定和四种近修，完全观察后视为本尊。不执着智慧誓言的行相，显现声音诸法从原始以来，就是自己的心性，在那样的心中不遮止显现的方法，无自性是智慧。方便的自性是空性，智慧的自性是无二，显空无二是菩提心，胜义自性。
English
Vajrasattva asked Samantabhadra: How is the vehicle of Yoga? The Blessed One spoke to the assembly: Because the unmoving, unborn Dharmakaya is not realized, from the wisdom of the display of light, the vehicle of Yoga is taught. The entrance is through the two, view and conduct, and through the gate of the four Yogas. Protect the three roots and seven branches, and protect the fourteen root downfalls. The view realized by Yoga is, the five enlightenments and four miracles. Having fully realized, view as the deity. That is also like brothers and friends. The four immeasurables, such as compassion, are practiced for the benefit of others. The five enlightenments and four miracles, meditate on the thirty-seven dharmas as the deity. The time to accomplish is accomplished in three lifetimes. Ultimately, the land of dense arrangement of perfect fruits is also attained. Thus he spoke. From the tantra that cuts off illusions from the root with the precious bright razor, equal to the sky, the twenty-third chapter, which teaches the vehicle of the three classes of tantra of mantra. Oṃ ta ma hā pa ti ri. Id pa dha ni be ma ma ya ta yā. E bi e bu eṅga bi dar ma e ga pa ya. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: How is the nature of the three vehicles of generation and completion? The Blessed One spoke to the assembly: Because the essence of the heart, the nameless, is not realized, from the display of awareness, the mind of the wheel is moved. Named by the power of the characteristic awareness. The vehicle of generation, Maha Yoga, is entered through the gate of the two, means and wisdom. Protect the twenty-eight vows to be protected. Three vows to be protected. Five vows to be practiced. Five vows not to be abandoned. Five vows to be accepted. Five vows to be known. Five vows to be practiced. Separated, the twenty-eight are protected. The view of Maha Yoga is, the three samadhis and four approaches and accomplishments. Having fully examined, view as the deity. Do not hold the manner of wisdom vows. All phenomena of appearance and sound, from the beginning, are one's own mind. In that mind, the method of not obstructing appearance. Selflessness is wisdom. The nature of means is emptiness. The nature of wisdom is non-duality. Appearance and emptiness are non-dual Bodhicitta. Ultimate nature.