Tibetan
་ལུས་ཉིད་ཀྱིས། །ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་འཐོབ། །མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་པདྨ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཡི། །དེ་ཡི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་ འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མ་ཤེས་པས། །ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་རིག་པ་ཡིད་གཡོས་པས། །མིང་མེད་མིང་བཏགས་ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་ནི། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྒོ་ནས་འཇུག །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་སྐྱོན་དང་བྲལ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟ། །མེད་པ་དང་ནི་ཕྱལ་བ་དང་། །གཅིག་པུ་དང་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དོན་མི་འདའ། །སྒོམ་པ་མ་བཅོས་མཉམ་གཞག་ནི། །སེམས་དང་ཆོས་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། །བསྒོམ་པའི་ཚེ་ནི་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མེད། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་བསྒོམ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དོན་ལ་བསྒྲུབ། །སྤྱོད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྩོལ་དུ་མེད། །གང་ཡང་བྱ་བ་བཏང་བ་ལ། །བྱ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །དུས་ནི་མི་ཚེ་གཅིག་གིས་འགྲུབ། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།ཨ་ཐཱ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ། མ་ཧཱ་བྷུ་སི་ཏིཿཨ་ཏ་རི། སཾ་ཀ་རི་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿཨ་ཨ་བྷི་བྷི་མ་ལ་ཨ་ཏི་ཏ་ཡཿ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པའི། །རང་གཞུང་ཉམས་བླང་སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་སྟེ། །སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་དེ། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་གཉའ་གཅོག་ཡིན། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་བཅུད་ཕྱུང་ནས། །བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་འདི། །གཅིག་ཐིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་པ་ཡི། །སྤྱི་བསྡུས་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི། །དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །ཞེ་འདོད་མེད་པའི་ལྟ་བ་བལྟ། །གཡོ་རྩོལ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །བྱ་རྒྱུ་མེད་པའི་ངང་ལ་སྤྱོད། །རྩིས་གདབ་མེད་པའི་དོན་དུ་བསྒྲུབ། ། དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་སྔ་ཕྱི་མེད། །འབྲས་བུ་ད་ལྟ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཨ་ནུ་མན་ཆོད་ཐེག་པ་དེ། །སྤང་ངམ་འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མཉམ་པ་ལ། །རྩལ་གྱི་རིམ་པར་མིང་བཏགས་ཐེག་པ་བརྒྱད། །ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདིར། །ཐེག་པ་མ་ལུས་ངང་གིས་རྫོགས། །སྤངས་ན་ཉན་ཐོས་ལྟ་བར་འགྱུར། །ཨ་ནུ་མན་ཆད་རྫོགས་ལུགས་ཀྱང་། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་རྫོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་རྫོགས། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོ་གཉིས་མེད་པས། །ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ལྟ་སྤྱོད་ཡ་ཆར་འགལ་མེད་པས། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་བ་རྫོགས། །ཕྱི་དག་ནང་དག་ཐམས་ཅད་དག །ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བ་རྫོགས། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས། །སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས། །རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་གྲུབ་པས། །ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་ཐེག་པ་ཡང་། །རྟག་ཆད་མཐའ་རུ་གོལ་དགོས་པས། །རེ་ཞིག་ཕྱི་པར་བསྟན་པ་ཙམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་གཅིག་པས། །སྤངས་ན་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དྲུག་གིས་བསྟན་པའི་ལོག་ཆོས་ཀྱང་། །ངན་དུ་མི་སྤང་མི་དོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ པའི་རྒྱུད་ལས། མ་སྤངས་ངང་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཨ་ད་པ་ཏི་ད་ར་དུ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད
Chinese
仅以自身。 获得掌控寿命之持明。 达到究竟之果亦是。 圆满具足金刚萨埵之相。 获得具智慧轮莲花之佛陀。 如是说。 珍宝光明剃刀斩断错觉之根源，与虚空等同之续中。 阿努瑜伽之乘的开示品，第二十五品。 之后金刚萨埵。 向普贤请教如是说。 大圆满阿底瑜伽之。 其乘如何？ 如是祈请，导师。 向眷属开示。 因未识心性本无名。 支分技巧之明心所动。 无名安立名为阿底之见。 心性由佛陀之门而入。 证悟之见究竟无过。 显现世间诸法。 观其自性清净。 无有与错乱。 唯一与任运成就。 不守护之义不离。 禅修无作任运住。 心与法皆非是。 禅修之时心中无任何。 于无修之状态中修。 离勤作边之实义而修。 行之事业无勤作。 于任何放下之作为。 无有任何所作。 时间以一生而成就。 究竟之果获得一切遍知之佛陀。 如是说。 珍宝光明剃刀斩断错觉之根源，与虚空等同之续中。 大圆满开示品，第二十六品。 阿塔玛哈苏卡呵。（藏文：ཨ་ཐཱ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ།，梵文天城体：अथ महासुख हो，梵文罗马拟音：atha mahāsukha ho，汉语字面意思：现在大乐）。玛哈布斯德阿塔热。（藏文：མ་ཧཱ་བྷུ་སི་ཏིཿཨ་ཏ་རི།，梵文天城体：महाभुसितिः अतरि，梵文罗马拟音：mahābhūsitiḥ atari，汉语字面意思：大装饰无间）。桑嘎热达玛达都嘎雅瓦嘎悉地阿阿阿比比玛拉阿底达亚。（藏文：སཾ་ཀ་རི་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿཨ་ཨ་བྷི་བྷི་མ་ལ་ཨ་ཏི་ཏ་ཡཿ，梵文天城体：संकरि धर्मधातुकायवाकसिद्धिः आः अ अ भिभि मल अतितयः，梵文罗马拟音：saṃkari dharmadhātukāyavāk siddhiḥ āḥ a a bhibhi mala atitayaḥ，汉语字面意思：混合法界身语成就啊啊比比无垢超越）。 之后金刚萨埵。 向普贤请教如是说。 一切乘之总集。 自宗修持总滴央滴。 总滴瑜伽之乘彼。 祈请为聚集之眷属宣说。 之后普贤。 向聚集之眷属如是说。 我之总滴瑜伽此。 乃一切乘之扼要。 取出诸乘之精华。 精华之精要央滴瑜伽此。 一滴菩提心之滴。 总集总滴瑜伽此。 无有分别
English
By the very body. Obtain the Vidyadhara who controls life. The ultimate fruit is also. The state of perfectly complete Vajrasattva. Obtain the Buddha with the wisdom wheel and lotus. Thus it was said. From the Tantra of the Precious Shining Razor that Cuts the Root of Delusion, Equal to Space. The chapter on teaching the Vehicle of Anu Yoga, the twenty-fifth chapter. Then Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo, saying: How is the Vehicle of Ati Yoga, the Great Perfection? Thus he requested, and the Teacher Spoke to the assembly: Because the essence of mind is unknown and nameless, The mind is moved by the skillful knowledge of the branches. The view of Ati, which names the nameless, Enters through the door of the Buddha of mind itself. The ultimate view of realization is without fault. All phenomena of appearance and existence, View their nature as completely pure. Without non-existence and confusion, Unique and spontaneously accomplished. The meaning of non-protection does not deviate. Meditation is uncorrected naturalness, Since mind and phenomena are nothing, At the time of meditation, there is nothing in the mind. Meditate in the state of non-meditation. Meditate on the meaning that is free from effort and extremes. The activity of conduct is without effort. In abandoning whatever is to be done, There is nothing to do. Time is accomplished in one lifetime. The ultimate fruit is to attain the Buddha who knows all. Thus it was said. From the Tantra of the Precious Shining Razor that Cuts the Root of Delusion, Equal to Space. The chapter on teaching the Great Perfection, the twenty-sixth chapter. Atha mahāsukha ho. (Tibetan: ཨ་ཐཱ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ།, Sanskrit Devanagari: अथ महासुख हो, Sanskrit Romanization: atha mahāsukha ho, Literal Chinese meaning: Now great bliss). Mahābhūsitiḥ atari. (Tibetan: མ་ཧཱ་བྷུ་སི་ཏིཿཨ་ཏ་རི།, Sanskrit Devanagari: महाभुसितिः अतरि, Sanskrit Romanization: mahābhūsitiḥ atari, Literal Chinese meaning: Great adornment without interval). Saṃkari dharmadhātukāyavāk siddhiḥ āḥ a a bhibhi mala atitayaḥ. (Tibetan: སཾ་ཀ་རི་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿཨ་ཨ་བྷི་བྷི་མ་ལ་ཨ་ཏི་ཏ་ཡཿ, Sanskrit Devanagari: संकरि धर्मधातुकायवाकसिद्धिः आः अ अ भिभि मल अतितयः, Sanskrit Romanization: saṃkari dharmadhātukāyavāk siddhiḥ āḥ a a bhibhi mala atitayaḥ, Literal Chinese meaning: Mixing Dharmadhatu body speech accomplishment ah a a bhibhi immaculate surpassing). Then Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo, saying: The collection of all vehicles. The self-doctrine practice is the general drop Yangti. That Vehicle of General Drop Yoga. Please speak to the assembled retinue. Then Kuntuzangpo. Spoke to the assembled retinue, saying: This General Drop Yoga of mine. Is the essence of all vehicles. Having extracted the essence of all vehicles, This Yangti Yoga, the essence of the essence. The drop of the single drop of Bodhicitta. This General Collection General Drop Yoga. Without distinction.
Chinese
从……之门进入。 守护无有方隅的誓言。 观视无有贪求的见解。 修习无有造作的禅定。 安住于无有作为的自性中。 成办无有筹算的意义。 过去、现在、未来三时为一，无有先后。 果报即是当下现证成佛。 如是宣说。珍宝光明剃刀从根斩断错觉，与虚空等同之续中，开示总集瑜伽之乘的章节，第二十七。 之后，金刚萨埵向普贤请教说：阿努等以下的乘，是应该舍弃还是应该如何行持呢？ 如是祈请后，普贤如是说： 于心髓自性无名平等中，以作用次第安立八乘之名。 于我的总集瑜伽中，所有乘无需舍弃自然圆满。 若舍弃则会堕入声闻之见。 阿努等以下圆满之理亦是， 由于法界与智慧无二，故阿努瑜伽之乘圆满。 由于方便与智慧无二，故玛哈瑜伽之乘圆满。 由于兄弟与朋友无二，故瑜伽之见解完全圆满。 由于见解与行持毫不相违，故邬波瑜伽之见解圆满。 由于外清净、内清净一切清净，故克里亚之见解完全圆满。 由于胜义与世俗无二，故菩提心之见解圆满。 由于所境与心识不成立二元，故唯识之见解完全圆满。 由于能取与所取不成立二元，故缘觉之见解完全圆满。 由于识不成立，故声闻之见解完全圆满。 从常断二边中解脱，故外道之见解完全圆满。 不是应该舍弃的，而是自性完全圆满。 外道之乘也是，必须堕入常断之边，暂时只是示现为外道。 由于菩提心之体性唯一，若舍弃则不会成为圆满，六师所说的邪法也是，不会厌恶舍弃。 如是宣说。珍宝光明剃刀从根斩断错觉，与虚空等同之 续中，开示无需舍弃自然圆满之章节，第二十八。 阿达巴底达ra度。กายะวากะจิตตะ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，กายะวากะจิตตะ，身语意）。之后，金刚萨埵向普贤如是说
English
Entering through the gate of... Protecting vows without boundaries. Viewing the view without desire. Meditating on samadhi without contrivance. Acting in the state of non-action. Accomplishing the meaning without calculation. The three times are one, without before or after. The result is manifest enlightenment in the present. Thus it was said. From the tantra of the Precious Light Razor Cutting Through Illusions from the Root, Equal to Space, the chapter on teaching the yana of the General Yoga, the twenty-seventh. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo, saying: "Should the yanas from Anu onwards be abandoned, or how should they be practiced?" Having thus requested, Kuntuzangpo said: "In the essence of mind, the nameless equality, eight yanas are named in the order of their function. In my General Yoga, all yanas are naturally perfected without being abandoned. If abandoned, one will fall into the view of the Shravakas. The way to perfect Anu and below is also: Since the dharmadhatu and wisdom are non-dual, the yana of Anu Yoga is perfected. Since skillful means and wisdom are non-dual, the yana of Maha Yoga is perfected. Since brother and friend are non-dual, the view of Yoga is completely perfected. Since view and conduct are not contradictory, the view of Upa Yoga is perfected. Since outer purity, inner purity, and all are pure, the view of Kriya is completely perfected. Since ultimate truth and relative truth are non-dual, the view of Bodhicitta is perfected. Since object and mind are not established as two, the view of Mind-Only is completely perfected. Since grasper and grasped are not established as two, the view of the Pratyekabuddhas is completely perfected. Since consciousness is not established, the view of the Shravakas is completely perfected. Freed from the extremes of permanence and annihilation, the view of the Tirthikas is completely perfected. It is not to be abandoned, but is naturally completely perfected. The yana of the Tirthikas is also, must fall into the extremes of permanence and annihilation, for the time being, it is only shown as an outsider. Since the nature of Bodhicitta is one, if abandoned, it will not become perfect, even the wrong teachings taught by the six teachers, will not be hated or abandoned. Thus it was said. From the tantra of the Precious Light Razor Cutting Through Illusions from the Root, Equal to Space, the chapter on teaching the natural perfection without abandonment, the twenty-eighth. Adapati dara du. Kāyavākacitta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，กายะวากะจิตตะ，Body, Speech, Mind). Then, Vajrasattva said to Kuntuzangpo: