Tibetan
མས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡིན། །ས་ནི་ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་གཞི། །སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འབྱུང་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྲ་ཞིང་བརྟན། །ངེས་ན་སེམས་ཉིད་ས་ཡང་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མེ་ཆེན་གྱིས། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་བུད་ཤིང་བསྲེག །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་མེ་ཡང་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་རླན་དང་མ་བྲལ་ཆུ། །གཉིས་མེད་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཆུ་ཡང་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཆུ་ལྟར་སྣང་། །རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་རླུང་ཆེན་གྱིས། །ཉོན་ མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་ཕྱགས་མས་བཏབ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རླུང་ལ་བསྐུར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་རླུང་ཡང་ཡིན། །འབྱུང་ལྔ་མ་ལུས་སེམས་ལ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་ལྔ་སེམས་སུ་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་བཅུ་ཐམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་མཚམས་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཕྱོགས་མཚམས་སེམས་ལ་གྲོལ་ལུགས་ནི། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བསྟན་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དབུས་ཀྱང་ཡིན། །སྙིང་པོའི་ཀློང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཤར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་འཛིན་ཆགས་བཏོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཡིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཇི་སྙེད་རྣམས། །མི་རྟོག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ནུབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཡིན། །ཉོན་མོངས་དགག་བསྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་བྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཡིན། །ཤར་ལྷོ་མཚམས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ནི་འགག་པ་མེད། །ནུབ་བྱང་མཚམས་ནི་གཉིས་སུ་མེད། །བྱང་ཤར་མཚམས་ནི་རང་སར་གྲོལ། །སྟེང་འོག་གཉིས་ནི་གཉིས་མེད་དབྱེ་བསལ་མེད། །སྟེང་ཕྱོགས་ཐེག་དམན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །འོག་ཕྱོགས་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པར་སེམས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་མཚམས་སེམས་སུ་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །གཟུང་འཛིན་དྲི་མས་མ་གོས་དཀར་པོ་ཡིན། ། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཀུན་འབྱུང་སེར་པོ་ཡིན། །སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པས་དམར་པོ་ཡིན། །འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་དག་པས་ལྗང་གུ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་ནག་པོ་ཡིན། །ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་སེམས་ལ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །སྐྱེས་པ་སེམས་སུ་ཅི་ལྟར་གྲོལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །སྐྱེས་པ་སེམས་སུ་གྲོལ་པ་ནི། །སྐྱེས་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། །པ་ནི་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོར་པ། །སྐྱེས་ནི་རང་རིག་ངང་དྭངས་སྐྱེས། །པ་ནི་རང་བརླག་རང་སངས་པ། །སྐྱེས་ནི་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས། །མ་རིག་མུན་སངས་ཤེས་རབ་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེས་པ་སེམས་སུ་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །བུད་མེད་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ཀུན་བཟང་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །བུད་མེད་སེམས་སུ་གྲོལ་བ་ནི། །བུད་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་བུད། །མེད་ནི་མ་རིག་མུན་ནག་མེད། །དེ་ཕྱིར་བུད་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བུད་ནི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བུད། །མེད་ནི་ཆགས་སྡང་གཉིས་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བུད་མེད་སེམས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། བུད་མེད་སེམས་སུ་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་ རྫོགས་ལུགས་ནི། །སྤྱིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་སྟེ། །ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མོས་པ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །དོན་དམ་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། །ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐྱེ་མེད་ཀློང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱིས་རྟོགས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་དགོངས་དེ། །ཨུ་རྒྱན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཐོབ། །ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་རྩལ་རྣམས་རྫོགས། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡི་དབང་ཡང་རྫོགས། །རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མོས་པ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །དམ་པའི་བཀའ་ཕྱིར་འབྲང་བའི་འདུན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས། །དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མ་ཡིན། །ཡང
Chinese
མས། 因此，心性即是虚空。地是万有之基，是心的基础。万物皆由此生，亦由此灭。法性本性坚固而稳定。若能确定，心性即是地。觉悟之心如大火，焚烧烦恼五毒之薪。因此，心性亦是火。法性不离湿润之水，因其能聚集二元对立，故亦是水。因此，心性显现如水。自生之力的强大风，以扫帚扫除八万烦恼。将分别念送入风中。因此，心性亦是风。五大元素无一遗漏地在心中圆满。如是说。《显有和合续》中，五大元素融入心之品，第九十品完毕。然后，金刚萨埵向普贤请教：边、中、方、隅如何融入心？金刚萨埵如是请问。普贤王如是回答：方隅融入心之方式是，法身不变是教法，菩提心即是中央。从心髓之中，智慧升起，菩提心即是东方。去除烦恼贪嗔执着，菩提心即是南方。所有分别念的相，皆融入不分别、无生之界。菩提心即是西方。烦恼的破立、能取所取清净，菩提心即是北方。东南方是没有生，西南方是没有灭，西北方是没有二元，东北方是自性解脱。上下二方是无二元，没有分别。上方是降伏一切下乘，下方是普遍广大而丰饶。因此，无有方隅地融入心。如是说。《显有和合续》中，方隅融入心之品，第九十一品完毕。然后，金刚萨埵向普贤请教：五色如何融入心？金刚萨埵如是请问。普贤王如是说：不为能取所取垢染是白色。 一切功德皆由此生是黄色。显现被掌控是红色。轮回之业清净是绿色。法性不
English
Ma. Therefore, the nature of mind is space. Earth is the basis of all, the foundation of mind. All kinds of things arise and occur from it. The nature of Dharma is solid and stable. If it is certain, the nature of mind is also earth. The great fire of bodhicitta burns the firewood of the five poisons of affliction. Therefore, the nature of mind is also fire. The nature of Dharma is water inseparable from moisture. Because it gathers non-duality, it is also water. Therefore, the nature of mind appears like water. The great wind of self-arising power sweeps away eighty-four thousand afflictions with a broom. Send conceptual thoughts into the wind. Therefore, the nature of mind is also wind. The five elements are completely perfected in the mind without exception. Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearance and Existence, the chapter on the dissolution of the five elements into the mind, the ninetieth chapter is complete. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: How are the limits, center, directions, and intermediate directions dissolved into the mind? Vajrasattva asked this. Samantabhadra replied: The way the directions and intermediate directions dissolve into the mind is: the unchanging Dharmakaya is the teaching, the bodhicitta is the center. From the heart essence, wisdom arises, the bodhicitta is the east. Removing afflictions, attachment, hatred, and clinging, the bodhicitta is the south. All the characteristics of conceptual thoughts dissolve into the realm of non-conceptualization and non-arising. The bodhicitta is the west. Purifying the affirmation and negation, the grasping and the grasped of afflictions, the bodhicitta is the north. The southeast is without arising, the southwest is without cessation, the northwest is without duality, the northeast is self-liberated in its own place. The upper and lower are non-dual, without distinction. The upper direction subdues all inferior vehicles, the lower direction is pervasive, vast, and abundant. Therefore, without directions and intermediate directions, it dissolves into the mind. Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearance and Existence, the chapter on the dissolution of directions and intermediate directions into the mind, the ninety-first chapter is complete. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: How are the five colors dissolved into the mind? Vajrasattva asked this. Samantabhadra said: White is unstained by the impurity of grasping and being grasped. Yellow is the source of all qualities. Red is the mastery of appearances. Green is the purification of the actions of samsara. The nature of Dharma does not
Chinese
因为没有改变，所以是黑色。五种颜色在菩提心中解脱。如是说。《显有结合续》中，五种颜色在心中圆满之品，为第九十二品。然后金刚萨埵向普贤请教说：男子如何于心中解脱？普贤如是说：男子于心中解脱，生是自生智慧生，帕是普光明中帕，生是自明澄澈生，帕是自解自脱帕，生是证悟之智慧生，无明暗除智慧帕。如是说。《显有结合续》中，男子于心中解脱之品，为第九十三品。然后金刚萨埵请问：女子如何于心中解脱？普贤对眷属如是说：女子于心中解脱，布达是轮回诸法布，麦达是无明黑暗灭，因此女子是菩提心。布达是八万四千烦恼布，麦达是没有贪嗔二执的遮破和建立，因此女子于心中解脱。如是说。《显有结合续》中，女子于心中解脱之品，为第九十四品。然后金刚萨埵向普贤请教说：瑜伽如何在心中圆满？请示之后，普贤王如来开示：瑜伽在心中 圆满之理是：总的来说，瑜伽有四种，即获得大传承的瑜伽，圆满大威力的瑜伽，信解修行的瑜伽，和胜义谛的瑜伽四种。获得大传承的瑜伽是：普贤王如来无生界，由金刚萨埵之心证悟。金刚萨埵的心意，邬金（乌仗那）嘎饶多吉获得。这是获得大传承的瑜伽。圆满大威力的瑜伽是：圆满无生无死的威力，也圆满了诸佛之教的灌顶，这是圆满大威力的瑜伽。信解修行的瑜伽是：随顺圣者之教的意愿，即是瑜伽。对于贪嗔五毒而行且贪著，也不是圣者的瑜伽。又
English
Because there is no change, it is black. The five colors are liberated in the Bodhicitta. Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the chapter on the completion of the five colors in the mind is the ninety-second chapter. Then Vajrasattva asked Samantabhadra, saying: How is a man liberated in the mind? Samantabhadra said: The liberation of a man in the mind is: 'Skye' is the arising of self-born wisdom, 'Pa' is 'Pa' in the great clear light, 'Skye' is the arising of self-aware clarity, 'Pa' is self-liberation and self-release 'Pa', 'Skye' is the arising of the wisdom of realization, the darkness of ignorance is dispelled, wisdom 'Pa'. Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the chapter on the liberation of a man in the mind is the ninety-third chapter. Then Vajrasattva asked: How is a woman liberated in the mind? Samantabhadra said to the retinue: The liberation of a woman in the mind is: 'Bud' is the abandonment of the dharmas of samsara, 'Med' is the absence of the darkness of ignorance, therefore a woman is Bodhicitta. 'Bud' is the abandonment of eighty-four thousand afflictions, 'Med' is the absence of the two grasping of attachment and aversion, rejection and establishment, therefore a woman is liberated in the mind. Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the chapter on the liberation of a woman in the mind is the ninety-fourth chapter. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: How is yoga perfected in the mind? After the request, Samantabhadra Buddha said: Yoga in the mind The way of perfection is: Generally speaking, there are four kinds of yoga, namely, the yoga of obtaining the great transmission, the yoga of perfecting great power, the yoga of faith and practice, and the four kinds of yoga of ultimate truth. The yoga of obtaining the great transmission is: Samantabhadra's unborn realm, realized by the mind of Vajrasattva. The intention of Vajrasattva's mind was obtained by Garab Dorje of Oddiyana. This is the yoga of obtaining the great transmission. The yoga of perfecting great power is: perfecting the power of no birth and no death, and also perfecting the empowerment of the teachings of the Buddhas, this is the yoga of perfecting great power. The yoga of faith and practice is: the intention to follow the teachings of the holy ones, that is yoga. Practicing and clinging to the five poisons of attachment and aversion is also not the yoga of the holy ones. Again