Tibetan
ས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་ནོར་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ནི། །བཅོས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་དེ། །སོ་མ་རང་ལུགས་གྱི་ནར་འདུའོ། །བདག་འཛིན་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་དེ། །འཛིན་མེད་གསལ་དངས་སངས་རྒྱས་སོ། །རྟགས་སྣང་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་དེ། །མ་ནོར་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སོ། །བློས་བཅུག་ཡིད་སྨོན་སངས་པ་དེ། །ཡིད་སྨོན་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་ནོར་སེམས་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བསམ་ཡས་ཏེ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན། །སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་བསྡུས་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན། །ཐེག་པ་རིམ་དགུ་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན། །རིག་དང་མ་རིག་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དབྱེ་བསལ་མེད་པ་ལ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བློ་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་། །ཤེས་ལ་རྟོགས་ན་རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་མཉམ། །སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །མཉམ་པར་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །སྣང་ཚུལ་ཚིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་སྡུད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ། སྣང་ཚུལ་བསམ་ཡས་སེམས་ལ་སྡུད། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་སེམས་སུ་སྡུད། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་སེམས་སུ་སྡུད། །སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་སེམས་སུ་སྡུད། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་སེམས་སུ་སྡུད། །བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་སེམས་སུ་སྡུད། །བཙལ་བྱ་རྩོལ་བྱེད་སེམས་སུ་སྡུད། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སེམས་སུ་སྡུད། །ཐེག་པ་རིམ་དགུ་སེམས་སུ་སྡུད། །ཡིད་རིག་སེམས་ཀྱི་བརྟག་སྣང་སེམས་སུ་སྡུད། །རྩོལ་བས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དེ་ལྟར་བསྡུས། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ཆུ་བྲན་བཞིན། །མཚོ་ལས་བྱུང་ཞིང་མཚོ་རུ་བསྡུས། །བྱས་ནས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད
Chinese
如是宣说。未错乱之心性自性，乃是无造作之心性，如苏摩酒般自然融合。离我执之心性，乃是无执、澄明之佛陀。从相状解脱之心性，乃是未错乱、清净之智慧。以分别念纳入、以希愿止息者，乃是无希愿之心性。如是说。显有和合甘露精华，断轮回之始末续部中，开示未错乱心性之品，第八十五品。之后，金刚萨埵向普贤请教：心之显现如何？普贤王如来答道：心之显现不可思议，轮回与涅槃二者皆是心之显现。佛陀与众生是心之显现。显有世间与器情是心之显现。有情众生之形相是心之显现。八万四千法门是心之显现。九乘次第是心之显现。证悟与未证悟是心之显现。明与无明是心之显现。一切皆是无二无别，无有区分，然因无明迷惑之故，于心识显现为二。若知而证悟，则自性全然平等。心之显现虽不可思议，然若平等了知，则与诸佛皆平等。如是说。略示心之显现之品，第八十六品。之后，金刚萨埵向普贤请教：显现如何以言词总摄？如是祈请后，普贤王如来答道： 显现不可思议，总摄于心。能见与所见总摄于心。能修与所修总摄于心。能行与所行总摄于心。能成与所成总摄于心。能护与所护总摄于心。能寻与所寻总摄于心。八万四千法门总摄于心。九乘次第总摄于心。心识之分别念显现总摄于心。非由造作而总摄，乃是初始即已如是总摄。譬如海中之水滴，从海中生起，复归于海。非造作后方总摄，乃是本来即已如是总摄。如是说。显有和合甘露精华
English
Thus it was spoken. The unconfused nature of mind is the unfabricated nature of mind, like Soma, naturally blended. The mind-nature free from self-grasping is the ungrasping, clear, and radiant Buddha. The mind-nature liberated from signs and appearances is the unconfused, pure wisdom. That which is included by the intellect and pacified by wishes is the mind-nature without wishes. Thus it was said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the Essence of Nectar, which severs the beginning and end of Samsara, the chapter on showing the unconfused mind-nature, the eighty-fifth chapter. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: "How are the appearances of the mind?" Kuntuzangpo replied: "The appearances of the mind are inconceivable; both Samsara and Nirvana are appearances of the mind. Buddhas and sentient beings are appearances of the mind. Appearances and existence, the container and its contents, are appearances of the mind. The forms of living beings are appearances of the mind. The eighty-four thousand dharmas are appearances of the mind. The nine successive vehicles are appearances of the mind. Realization and non-realization are appearances of the mind. Awareness and unawareness are appearances of the mind. All are non-dual, without distinction, but due to the delusion of ignorance, they appear as two to the mind. If one knows and realizes, then the nature is completely equal. Although the appearances of the mind are inconceivable, if one knows them equally, then one is equal to all the Buddhas." Thus it was said. The chapter briefly showing the appearances of the mind, the eighty-sixth chapter. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: "How are appearances summarized in words?" After this request, Kuntuzangpo replied: "Inconceivable appearances are summarized in the mind. What is seen and the seer are summarized in the mind. What is meditated upon and the meditator are summarized in the mind. What is practiced and the practitioner are summarized in the mind. What is accomplished and the accomplisher are summarized in the mind. What is protected and the protector are summarized in the mind. What is sought and the seeker are summarized in the mind. The eighty-four thousand dharmas are summarized in the mind. The nine successive vehicles are summarized in the mind. The conceptual appearances of mind and intellect are summarized in the mind. They are not summarized by effort; they have been summarized in that way from the very beginning. For example, like water droplets in the ocean, they arise from the ocean and return to the ocean. They are not summarized after being made; they have been summarized in that way from the beginning." Thus it was said. The Essence of Nectar of the Union of Appearances and Existence.
Tibetan
་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མ་ནོར་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་ནོར་ངེས་པའི་གདམས་ངག་ནི། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྨྲ་བརྗོད་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག །བསྟན་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བློ་ལས་འདས་པའི་ངང་དུ་ཞོག །བལྟ་རུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག །བསམ་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག །སྤྱད་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱ་བཙལ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག །བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ངང་དངས་རང་སངས་ངང་ལ་ཞོག །རེ་དོགས་བསྒྲུབ་མེད་ངང་ལ་ཞོག །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ཞོག །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་ནོར་ངེས་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །དུག་ལྔ་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་དགྲོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དུག་ལྔ་སེམས་སུ་དགྲོལ་བ་ནི། །གཏི་ནི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པ་ལ། །མུག་ནི་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་མུག །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་གཏི་མུག་གོ། །འདོད་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་འདོད། །ཆགས་ནི་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་ཆགས། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཡིན། །ཞེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ནས་ཞེ། །སྡང་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྡང་། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཞེ་སྡང་ཡིན། །ང་ནི་སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱལ་ནི་འཁོར་བའི་དམག་ལས་རྒྱལ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ང་རྒྱལ་ཡིན། །ཕྲག་ནི་འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྲག །དོག་ནི་ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་དོག །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཕྲག་དོག་ཡིན། །དུག་ལྔ་སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །འབྱུང་ལྔ་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྱུང་ལྔ་སེམས་ཉིད་གྲོལ་བ་ནི། །ནམ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནམ། །མཁའ་ནི་འགག་པ་མེད་པའི་མཁའ། །སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
滴。断轮回边续中，心之显现总集之品，第八十七品。之后金刚萨埵，向普贤请教说，请开示无误确定的诀窍。如此祈请后，普贤王如来开示说，无误确定的诀窍是，不可指陈的菩提心，安住于不可言说的状态。不可指示的菩提心，安住于超离思维的状态。不可观看的菩提心，安住于无能观所观的状态。不可思议的菩提心，安住于无修的状态。不可行持的菩提心，安住于无所作为的状态。不可成就的菩提心，安住于自性清净自解脱的状态。安住于无希求无畏惧无修证的状态。无戏论的菩提心，安住于离戏大状态。显有和轮回结合甘露精华滴。断轮回边续中，开示无误确定的诀窍之品，第八十八品。之后 金刚萨埵，向普贤请教说，五毒如何解脱于心？如此祈请后，普贤王如来开示说，五毒解脱于心是，痴是于法性开示，迷是迷惑于相的法，因此心性即是痴。贪是贪著法身无生，著是执著于大乐界，因此心性即是贪欲。嗔是从法性界中嗔，恨是憎恨轮回的法，因此心性即是嗔恨。我是无生菩提心，胜是战胜轮回的军队，因此心性即是慢。嫉妒是嫉妒不变的法界，疑是怀疑贪嗔五毒，因此心性即是嫉妒。五毒是无生菩提心。如是说。显有和轮回结合续中，五毒解脱于法性之品，第八十九品。之后金刚萨埵，向普贤请教说，五大如何解脱于心？如此请教后，普贤王如来开示说，五大心性解脱是，空是无生之空，虚空是无碍之虚空，于生灭二者无有之菩提心。
English
Drop. From the Tantra of Cutting the Beginning and End of Samsara, Chapter Eighty-Seven, which summarizes the appearances of the mind. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo, "Please explain the unmistaken and definitive key instructions." Upon this request, Kuntuzangpo replied, "The unmistaken and definitive key instructions are: The bodhichitta that cannot be pointed out, rest in the state of being beyond words. The bodhichitta that cannot be shown, rest in the state beyond the intellect. The bodhichitta that cannot be seen, rest in the state without an object or subject of viewing. The bodhichitta that cannot be thought of, rest in the state without meditation. The bodhichitta that cannot be practiced, rest in the state without seeking action. The bodhichitta that cannot be accomplished, rest in the state of naturally clear and self-liberated nature. Rest in the state without hope, fear, or accomplishment. The bodhichitta without elaboration, rest in the state of great freedom from elaboration. The nectar essence drop of the union of appearance and existence. From the Tantra of Cutting the Beginning and End of Samsara, Chapter Eighty-Eight, which teaches the unmistaken and definitive key instructions. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo, "How are the five poisons liberated into the mind?" Upon this request, Kuntuzangpo replied, "The liberation of the five poisons into the mind is: Ignorance is shown in the nature of reality, delusion is delusion in the dharma of characteristics, therefore the nature of mind is ignorance. Desire is desire for the unborn dharmakaya, attachment is attachment to the realm of great bliss, therefore the nature of mind is desire. Anger is anger from the realm of dharmata, hatred is hatred for the dharma of samsara, therefore the nature of mind is anger. I am the unborn bodhichitta, victory is victory over the army of samsara, therefore the nature of mind is pride. Jealousy is jealousy of the unchanging dharmadhatu, doubt is doubt about the five poisons of desire and anger, therefore the nature of mind is jealousy. The five poisons are the unborn bodhichitta." Thus he spoke. From the Tantra of the Union of Appearance and Existence, Chapter Eighty-Nine, which liberates the five poisons into dharmata. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo, "How are the five elements liberated into the mind?" Upon this request, Kuntuzangpo replied, "The liberation of the five elements into the nature of mind is: Space is unborn space, the sky is unobstructed sky, the bodhichitta that is without both arising and ceasing."