Tibetan
་སེམས། །དཔའ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་དཔའ། །སེམས་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་སེམས། །དཔའ་ནི་གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་དཔའ། །སེམས་ནི་འགྱུར་མེད་ངང་ལ་སེམས། །དཔའ་ནི་མི་བསྐྱེད་ཆགས་ཞེན་མེད། །སེམས་ནི་ཡུལ་སེམས་མེད་པར་སེམས། །དཔའ་ནི་བཟང་ངན་དགག་བསྒྲུབ་མེད། །སེམས་ནི་ཆོས་ཉིད་མ་ལ་སེམས། །དཔའ་ནི་མ་བུ་དབྱེར་མེད་དཔའ། །སེམས་ནི་འགྱུར་མེད་ཀློང་ནས་སེམས། །དཔའ་ནི་བརྗོད་མེད་བདེ་ཆེན་ཀློང་ན་དཔའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་དཔའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་ཐམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །རང་བྱུང་དོན་ཚིག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །རང་ནི་ཐོག་མའི་ཡེ་ཡོད་གཞི། །བྱུང་ནི་ཡིད་ཙམ་ཡོད་དེ་ཙམ། །རང་ནི་དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གཞི། །བྱུང་ནི་གཞི་ལ་གནས་པའི་རླུང་། །རང་ནི་ཡིད་ ཙམ་གཡོ་བའི་གཞི། །བྱུང་ནི་བག་ཙམ་འགྱུར་བས་བྱུང་། །རང་ནི་ཀུན་གཞི་སྤྱི་ཁྱབ་སྟེ། །བྱུང་ནི་རང་སྣང་འོད་ལྔར་བྱུང་། །རང་ནི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ། །བྱུང་ནི་འོད་གསལ་ཟེར་ལྔར་བྱུང་། །རང་ནི་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། །བྱུང་ནི་ཤེས་པའི་སྣང་ཚུལ་ལྔ། །རང་ནི་ཡེ་ཡི་ཤེས་པ་སྟེ། །བྱུང་ནི་གནས་པའི་དོན་མ་རིག །ཡེ་དོན་མ་ཤེས་དོན་མ་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་འཁྲུལ་པར་གསུངས། །རང་ནི་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སྒོ། །བྱུང་ནི་རིག་ཡིད་སེམས་ཡིད་བྱུང་། །རང་ནི་འཁྲུལ་ལུགས་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བྱུང་ནི་རིགས་དྲུག་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་བྱུང་། །རང་ནི་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །བྱུང་ནི་རྟོག་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བྱུང་། །རང་ནི་མ་རྟོགས་འཁོར་བའི་སེམས། །བྱུང་ནི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་གི་ངེས་ཚིག་མ་རྟོགས་འཁོར་བ་བྱུང་ཞིང་འཁྱམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཀུན་གཞིའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀུན་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡིན། །གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནི་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་བསྡུས་ཡིན། །གཞི་ནི་སེམས་ཀྱི་འབྱུང་གཞི་ཡིན། །ཀུན་ནི་འབྱུང་སྣང་ཆོས་ལ་བྱ། །གཞི་ནི་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞིའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མ་ནོར་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་ནོར་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ནི། །བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་ཀྱི། །སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་གྲུབ། །གྲུབ་ཟིན་དོན་ལས་ མ་གཡོས་ན། །ཐུན་མོང་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ལྟོས། །བལྟས་པས་མཐོང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །མེད་པ་དེ་ཀ་མཐོང་བ་ཡིན། །མ་རིག་འཁོར་བའི་མུན་པ་སངས། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་འཆར་སྒོ་རྒྱས། །བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་འགྱུ་མཁན་སངས། །འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་ནོར་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མྱང་འདས་མ་ནོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ནོར་ངེས་པའི་མྱང་འདས་ནི། །སྐྱེ་འབྱུང་ཀུན་གཞིའི་ཀློང་དུ་འདུས། །ཡན་ལག་བུ་ཡི་ཤེས་པ་རྣམས། །སྙིང་པོ་མ་ཡི་ཀློང་དུ་འདུས། །མཚན་ཉིད་སྣང་ཚུལ་རྩལ་སྣང་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་མཁའ་ཀློང་དབྱིངས་སུ་འདུས། །སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་བརྟགས་ཞེན་རྣམས། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །བློ་ལ་སྣང་བའི་ཐེ་ཚོམ་རྣམས། །ཀུན་གཞི་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་འདུས། །མ་རིག་དངོས་པོ་རིག་པར་འདུས། །སྣང་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུས། །གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་འདུས། །བདག་འཛིན་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་འདུས། །ཕྱོགས་རིས་ཐམས་ཅད་ཞེན་མེད་འདུས། །ཞེན་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཞེན་མེད་འདུས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཀློང་དུ་འདུས། །སེམས་ཅན་ངན་རྟོག་བདག་འཛིན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་སུ་འདུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་ནོར་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །མ་ ནོར་སེམས་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ
Chinese
心啊。 勇气是毫不动摇的勇气。 心是对轮回和涅槃二者的心。 勇气是对无二大勇。 心是对不变自性的心。 勇气是不生起，没有贪恋。 心是没有对境之心的心。 勇气是没有好坏取舍。 心是对法性母亲的心。 勇气是母子无别的勇气。 心是从不变虚空中生起的心。 勇气是在不可言说的大乐虚空中生起的勇气。 如是说。 显有相合甘露精华。 断轮回始终之续中， 示心之定义品第八十竟。 之后金刚萨埵。 向普贤请示道。 请开示自生之义。 如是请示后。 导师向眷属如是说。 自是初始本有之基。 生是唯有少许意。 自是无实遍一切之基。 生是安住于基之风。 自是意 少许动摇之基。 生是稍微变化而生。 自是普基总括。 生是自显现五光而生。 自是光之坛城。 生是光明五色光芒而生。 自是五光之自性。 生是觉知之五种显现。 自是本初之觉知。 生是安住之义未觉。 本义未觉，义未觉。 因此说为无明迷惑。 自是无明迷惑之门。 生是明、意、心、意生。 自是迷惑之三种方式。 生是六道三界轮回生。 自是自心。 生是八万四千分别念生。 自是不觉轮回之心。 生是八万四千烦恼生。 如是说。 显有相合甘露精华。 断轮回始终之续中， 自生之定义未觉而生轮回漂泊品第八十一竟。 之后金刚萨埵。 向普贤请示道。 普基之义如何？ 如是请示后。 普贤王如是说道。 普是显有轮回涅槃。 基是菩提心。 普是众生色身。 基是心之生源。 普是
English
Mind. Courage is unwavering courage. Mind is the mind for both samsara and nirvana. Courage is great courage in non-duality. Mind is the mind in unchanging nature. Courage is uncreated, without attachment. Mind is the mind without object-mind. Courage is without good or bad, acceptance or rejection. Mind is the mind for the mother of Dharma-nature. Courage is courage without distinction between mother and child. Mind is the mind arising from the unchanging space. Courage is the courage arising in the inexpressible great bliss space. Thus it was said. Nangsrid Khajor Dudtsi Chudthig (Appearance and Existence Combined, Nectar Essence Drop). From the Tantra that Cuts the Beginning and End of Samsara, the chapter showing the definition of Sempa (Mind) is the eightieth. Then Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo (Samantabhadra) himself this. Please explain the meaning of self-arisen. After asking like this. Then the Teacher said this to the assembly. Self is the basis of the primordial, originally existing. Arisen is just a little bit of mind. Self is the basis of non-substantial, all-pervading. Arisen is the wind abiding in the basis. Self is the basis of mind slightly moving. Arisen is arising from slight change. Self is the general basis of all. Arisen is arising as five self-appearing lights. Self is the mandala of light. Arisen is arising as five rays of clear light. Self is the nature of the five rays. Arisen is the five appearances of consciousness. Self is the consciousness of primordiality. Arisen is the meaning of abiding, not awakened. The original meaning is not awakened, the meaning is not awakened. Therefore, it is said to be ignorance and delusion. Self is the door of ignorance and delusion. Arisen is arising of awareness, mind, heart, and thought. Self is the three ways of delusion. Arisen is arising of the six realms, three worlds, and samsara. Self is one's own mind. Arisen is arising of eighty-four thousand conceptual thoughts. Self is the mind of unenlightened samsara. Arisen is arising of eighty-four thousand afflictions. Thus it was said. Nangsrid Khajor Dudtsi Chudthig (Appearance and Existence Combined, Nectar Essence Drop). From the Tantra that Cuts the Beginning and End of Samsara, the chapter on the definition of self-arisen, not awakened, samsara arises and wanders, is the eighty-first. Then Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo (Samantabhadra) himself this. What is the meaning of the universal basis? After asking like this. Kuntu Zangpo (Samantabhadra) said this. Universal is appearance and existence, samsara and nirvana. The basis is Bodhicitta. Universal is the condensed form of beings. The basis is the source of mind. Universal is
Chinese
生起显现为法。 基是最初的基。 如是说。 显有结合甘露精华滴。 轮回起讫断除续中。 阿赖耶识的定义所示之品，第八十二品完毕。 之后金刚萨埵。 向普贤请问如是。 无谬之佛如何是？ 如是请问时。 普贤王如来开示。 无谬之佛的自性是。 勤作不能成佛。 心上成佛本已成。 成就已竟不离其义。 无需共同勤作所成。 端正安住观自成。 观视不见一法。 无有即是见。 无明轮回之黑暗消散。 智慧明觉之门增长。 我执烦恼动摇者消散。 无执智慧清净增长。 如是说。 显有结合甘露精华滴。 轮回起讫断除续中。 无谬之佛所示之品，第八十三品完毕。 之后金刚萨埵。 向普贤请问如是。 无谬涅槃如何是？ 如是祈请时。 普贤王如来开示。 无谬决定的涅槃是。 生起发生阿赖耶识融入界。 支分之子之识。 融入心髓之母之界。 体性显现功用显现等。 融入空性虚空界中。 心之显现种种分别执着等。 融入法性菩提心中。 显现于心之怀疑等。 融入阿赖耶识虚空界中。 无明事物融入明觉中。 显现之自性融入空性中。 二取一切融入无二中。 我执一切融入无执中。 偏执一切融入无执中。 贪恋一切融入无执中。 三界轮回之痛苦等。 融入寂灭之界中。 众生恶念我执等。 融入佛陀大乐界中。 如是说。 显有结合甘露精华滴。 轮回起讫断除续中。 无谬决定涅槃之品，第八十四品完毕。 之后金刚萨埵。 向普贤请问如是。 无 谬心性如何是？ 普贤王如来
English
Arising appears as Dharma. The basis is the initial basis. Thus it is said. The union of appearance and existence, nectar essence drops. From the tantra of cutting off the beginning and end of samsara. The chapter on showing the definition of the alaya, the eighty-second chapter is complete. Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra thus. How is the unerring Buddha? When asked thus. Samantabhadra spoke. The nature of the unerring Buddha is. Buddhahood is not achieved by effort. Buddhahood is already established in the mind. If what is accomplished does not deviate from its meaning. There is no need for common effort to achieve. Sit upright and look at the spontaneously accomplished. Looking does not see a single thing. That absence is seeing. The darkness of ignorance and samsara is dispelled. The gate of wisdom and awareness expands. The agitator of self-grasping afflictions is dispelled. Pure non-grasping wisdom expands. Thus it is said. The union of appearance and existence, nectar essence drops. From the tantra of cutting off the beginning and end of samsara. The chapter on showing the unerring Buddha, the eighty-third chapter is complete. Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra thus. How is the unerring nirvana? When prayed thus. Samantabhadra spoke. The unerring definite nirvana is. Arising and occurring, the alaya merges into the realm. The consciousness of the branch sons. Merges into the realm of the mother of essence. Characteristics, appearances, displays, etc. Merge into the realm of emptiness and space. The appearances of the mind, various discriminations and attachments, etc. Merge into the Dharma nature, the mind of enlightenment. Doubts, etc., that appear in the mind. Merge into the realm of the alaya space. Ignorant objects merge into awareness. The nature of appearance merges into emptiness. All dualistic appearances merge into non-duality. All self-grasping merges into non-grasping. All biases merge into non-attachment. All attachments merge into non-attachment. The sufferings of the three realms of samsara, etc. Merge into the realm of peace. Sentient beings' evil thoughts, self-grasping, etc. Merge into the realm of the great bliss of the Buddha. Thus it is said. The union of appearance and existence, nectar essence drops. From the tantra of cutting off the beginning and end of samsara. The chapter on the unerring definite nirvana, the eighty-fourth chapter is complete. Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra thus. How is the un erring mind itself? Samantabhadra