Tibetan
པའི་མགོན།། ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་དོན།། རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་དགོངས་བ་གཅིག། མཉེས་ལྡན་དངོས་གྲུབ་བརྗོད་མི་ལང།། འཇིག་རྟེན་ཉི་མས་གསལ་བྱེད་ལྟར།། མ་ལུས་སྣང་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག། རྒྱ མཚོ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་དོན་རྟོགས་ན།། མི་གཏོང་ཏིང་འཛིན་གོམས་པ་འགྲུབ།། ཆགས་སྡང་བླང་དོར་བློ་སྐྱེས་ཏེ།། འཁྲུལ་སེམས་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲོས་འགྱུར་ན།། བྱང་ཆུབ་དོན་ལས་འགལ བའི་ཕྱིར།། སྐད་ཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ།། ལོག་རྟོག་གསོ་ཞུག་འཁྲོས་པས་བརླག། འབད་ཐག་ཆད་འགྱུར་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། བློ་ལྡན་འགྱོད་པ་སྐྱེས་གྱུར་ན།། རང་སེམས་དཔང་བཙུགས་མ་གཏོང་བས།། བྱང ཆུབ་སེམས་མཆོག་བློ་ལ་ཤར།། བསྐལ་པར་བསགས་པའི་མུན་ནག་ཉིད།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉི་ཟེར་གྱིས།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སེལ་བར་འགྱུར།། བླུན་རྨོངས་སེམས་རྒྱུད་ཐ་དད་པ།། བདག་གཞན་པ་ཡི་སེམས རྒྱུད་ཀུན།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་རུ་གཅིག་པ་ལ།། འཁྲུལ་པས་སོ་སོར་བརྟགས་མཐོང་ནོར།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་རྒྱལ་བ་དང།། ལོག་རྟོག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་འདུ།། བརྟགས་པས་ཐ་དད་སྣང་བ་ཡང།། དོན དམ་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་ཀྱིས་མཉམ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་ཞིང་བསམ་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། གང ལ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས།། ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ།། རང་སེམས་བུདྷ་མངོན་སུམ་པ།། གཞན་དུ་བཙལ་བ་རྡུལ་ཡང་མེད།། འགྲོ་བ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་དོན་དུ།། མི་སྒྲུབ་གཞག་པ་ཉིད་དུའང་མེད།། ཆོས དབྱིངས་དམ་པའི་དོན་རིག་ན།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང།། སྒྱུ་མ་ཐབས་མཁས་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན།། བདག་གཞན་སྤྱོད་པ་མི་འབྱེད་ཕྱིར།། འདུ་ན་དོན་གཅིག་དྷརྨའི སྐུ།། དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་སྐྱེ་ན་རྟོག་པ་ཡིས།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་བསྟན།། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་དོན་སྟོན་པ།། ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་གསལ།། ཐུགས་རྗེས་གདུལ་བྱ ཀུན་འདུལ་བ།། སྒྱུ་མའི་རློམ་སེམས་ཀུན་དང་བྲལ།། རྒྱ་བའི་དགོངས་པ་ཇི་སྙེད་པ།། རང་བཞིན་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད།། དྷརྨ་སརྦ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར།། ཏིང་འཛིན་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་རྣམས།། གང་དུའང་མི དམིགས་ཉེས་པ་མེད།། རང་བྱུང་རྨད་གྲགས་སྙིང་པོ་ནི།། གང་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་འགྱུར་མེད་ངང།། ཕྱི་ནང་མ་ལུས་གཟུགས་རྣམས
Chinese
怙主，本來菩提心之義，與諸佛陀意相同，具喜之成就難以言說，如世間太陽之照耀，無餘顯現殊勝乘，如海中優曇婆羅花，若菩提心者通達義，不捨禪定串習成，生起貪嗔取捨念，若迷亂心為緣所動，是故違背菩提義，於剎那成就之因上，以邪念滋養擾亂而毀壞，努力斷絕則不成，若具慧者生起後悔，以自心為證不捨棄，菩提勝心於心中生起，劫所積累之黑暗，以智慧之王日光，剎那之間即可消除，愚昧無知心續各異，自他之眾生心續皆，於諸佛身中為一體，然以錯亂分別見為錯，智慧幻化佛陀與，邪念輪迴之眾生聚，雖以分別顯現各異，然於勝義界中皆平等，如是說。菩提心如虛空大海之續中，修習且不可思議之品第十三竟。 嗟！大菩薩，於何不住涅槃，本來菩提心要上，自心佛陀為現前，於他尋覓塵許亦無，為諸有情具緣者故，不作安立亦無有，若知法界勝義諦，生起遍及一切之悲心，以幻化善巧禪定，示現饒益有情種種行，不分別自他之行故，集則一義法身，法身（梵文：Dharmakāya，梵文羅馬擬音：Dharmakāya，藏文：དྷརྨ་ཀཱ་ཡ།，法身）生起以分別念，隨意示現生之神變，示現十二行事業，無有任何轉變之化身，大悲神變隨意顯現，以悲心調伏所化眾，遠離幻化之我慢心，諸佛之意為何如，自性無為本然性，法（梵文：Dharma，梵文羅馬擬音：Dharma，藏文：དྷརྨ།，法）一切如幻故，種種幻化之禪定，於何亦不執著無有過失，自生稀有精華者，無論如何示現亦不變，內外無餘諸色。
English
O protector, the meaning of the essence of enlightenment from the beginning, is the same as the intention of the Buddhas. The accomplishments of delight are beyond words. Like the sun illuminating the world, it fully reveals the supreme vehicle. Like the Udumbara flower in the ocean, if a Bodhisattva understands the meaning, not abandoning the habit of meditation will lead to accomplishment. Thoughts of attachment, aversion, acceptance, and rejection arise. If a confused mind is disturbed by circumstances, it is therefore contrary to the meaning of enlightenment. On the very cause of momentary accomplishment, wrong thoughts are nurtured, disturbed, and destroyed. Effort is cut off and accomplishment will not occur. If a wise person feels regret, by establishing one's own mind as witness and not abandoning it, the supreme mind of enlightenment will arise in the mind. The darkness accumulated over eons, with the sunlight of the king of knowledge, can be dispelled in an instant. Foolish and ignorant minds are different. The minds of self and others, all, are one in the body of the Buddhas. However, seeing them as separate due to confusion is a mistake. Wisdom, illusion, the Buddhas, and the gathering of sentient beings in the cycle of wrong thoughts, although appearing different due to discrimination, are all equal in the realm of ultimate truth. Thus it is said. The thirteenth chapter, which is about practicing and being inconceivable, from the continuum of the mind of enlightenment like the vast ocean of the sky, is complete. O great Bodhisattva, in what does one not abide in Nirvana? In the very essence of enlightenment from the beginning, one's own mind is the manifest Buddha. There is not even a speck of dust to be found elsewhere. For the sake of sentient beings with fortune, there is neither non-doing nor establishment. If one knows the meaning of the sacred realm of Dharma, compassion that pervades all will arise. With illusory skillful means and meditation, one shows various actions that benefit sentient beings. Because one does not differentiate between the actions of self and others, when gathered, it is the one meaning Dharmakaya (Sanskrit: Dharmakāya, Devanagari: धर्मकाय, Roman transliteration: Dharmakāya, Tibetan: དྷརྨ་ཀཱ་ཡ།, meaning: Dharma Body). If the Dharmakaya arises, with conceptual thought, it shows all kinds of miraculous births. Showing the meaning of the twelve deeds, the Emanation Body is without any change. The miraculous manifestations of great compassion are all clear. Subduing all those to be tamed with compassion, one is free from all illusory arrogance. Whatever the intention of the Buddhas may be, the unconditioned nature is suchness itself. Because Dharma (Sanskrit: Dharma, Devanagari: धर्म, Roman transliteration: Dharma, Tibetan: དྷརྨ།, meaning: Dharma) is all like illusion, all kinds of illusory meditations, one does not cling to anything, there is no fault. The essence of self-arisen wonder and fame, however it is shown, remains unchanged. All forms, inner and outer.
Tibetan
་ནི།། སྐུ་མཆོག་བརྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས།། སྒྲ་སྐད་བསམ་ཡས་མ་ལུས་པ།། ཡེ ནས་སྤྲོས་མེད་གསུང་གི་མཆོག།ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པ།། ཐུགས་མཆོག་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་མཆོག། སྲིད་དྲི་མཉམ་སྦྱོར་མི་གཡོ་བ།། ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག། གསང་སྔགས་དབང་ཕྱུག་གོ་འཕང་ ལྡན།། མན་ངག་གསང་བའི་དོན་མེད་པར།། དྲེགས་ལྡན་ང་རྒྱལ་ཆེ་བའི་ས།། རང་གི་ལྟ་བ་མཐོང་འདོད་པས།། གཏི་མུག་འཐིབས་པ་ཟོན་མེད་པས།། ཡས་བཞག་བཙན་ཐབས་དྲིགས་པ་ཡིས།། བླ་མེད་གཞལ ཡས་འཕགས་འདོད་པས།། བརྙས་སེམས་མཉམ་ལས་འགལ་བའི་ཕྱིར།། ལྟ་སྤྱོད་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་འགྱུར།། མཐོ་དམན་རློམ་སེམས་མཉམ་པའི་བཅུགས།། མཁས་པ་དོན་གྱི་ལུང་བཞིན་དུ།། སྐྱོན་ལྡན་དགེ་རྩ ཁྱད་པར་འཕགས།། ཚིག་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང།། ཕྱལ་འགྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤང་ན།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྲུབ་འདོད་པ།། ལོག་འདྲེན་གསོག་ཅན་བདེན་སྨྲས་ཀྱང།། འཁྲུལ་སེམས་ལོག་འདྲེན་དབང་དུ འགྱུར།། གསང་སྔགས་རྒྱ་མཚོ་སྒོ་ཡངས་ཞེས།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་བསླུས་སླར་ལོག་པ།། བདུད་རྩི་དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དེ།། ལུས་སེམས་རྡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིས།། དམྱལ་བར་ངེས་འགྲོ་སྙིང་རེ་རྗེ།། དེ་བས་དམ་པའི་ལུང བསྟན་པས།། ངེས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པས།། མཉམ་པའི་གདང་ལས་མ་གཡོས་པ།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རླུང་ལ་གནས།། བདེ་བཙལ་མེད་པའི་དོན་གསལ་ཞིང།། ཚད་མེད་དོན་ལྡན་རྣལ་འབྱོར པས།། དོན་གཞི་མ་བཙལ་གྲུབ་འདོད་པ།། བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ངང་ལ་གནས།། གང་ལ་མི་ཆགས་མི་སྣང་ཞིང།། མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ།། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རིག་པ་འཛིན་པའི་དོན་ལ གནས།། དེ་ཡིས་སེམས་ཀྱི་དོན་བལྟས་པས།། མཐོང་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་གནས།། གང་ཞིག་དད་ལྡན་སྟོང་པ་དེ།། ཐེག་མཆོག་རིགས་སུ་ངེས་པ་དང།། མ་རྨོངས་ལྷག་པའི་དོན་ཤེས་ལས།། གཞན་དུ་བརྗོད་ན ཚིག་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དོན་དང་མཚན་མ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། མ་བཅོས་མ་བྱས་དག་པ ལ།། གདོད་མེད་རྩོལ་བ་ཡེ་ནས་མེད།། མེད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཡོད་གསལ་བ།། མ་མཐོང་འདྲེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། དང་པོ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན།། དེ་ལ་རྟོག་པའི་རྫས་ཅི་ཡོད།། དེ་བས་དམ་པའི་ལུང་ཉིད ལ།། རྟོག་གེས་སྤྱད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ།། རང་གི་དོན་ཡང་ཉམས་གྱུར་ཕྱིར།། བརྟག་ཅིང་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ།། ཡོད་
Chinese
是故，身殊胜庄严之轮圆满，所有音声不可思议，从本以来无戏论语殊胜，一切于界性中味一，心殊胜无尽庄严殊胜，有寂平等结合不动摇，法身精要菩提殊胜，密咒自在具果位，无有口诀秘密之义，骄慢自大之处，欲见自己之见，愚痴昏暗无有顾忌，以强立之强制，欲求无上无比殊胜，轻蔑之心违背平等之业，见行转为魔之业，高低傲慢之心平等之执，如智者义之教言，具过功德尤为殊胜，虽善于言辞，若舍弃庸俗之菩提心，欲成金刚之身，虽说真实之邪道积聚者，然为错乱之心邪道所控制，密咒如海门广大，欺骗胜者之身复又返回，甘露转为毒药者，以身心化为微尘，必定前往地狱真可怜，因此圣者之教言，以决定之义一心一意，不离平等之绳索，安住于大菩提之风中，无有寻求安乐之义明了，无量具义瑜伽士，不求义之根本欲成就，安住于无为任运之状态，于何者不贪不执，不离平等性，胜者之子甚稀奇，安住于持明者之义，彼以观心之义，安住于不可见之义，何者具信空性者，定为殊胜乘之种姓，不愚昧了知殊胜之义，若于他处说则成词句，如是说。菩提心如虚空大海之续中，显示意义与特征之第十四品。顶礼大菩萨，无作无为清净处，本来无有造作，从无有之续中显现有，未见混合之坛城殊胜，若为最初无有之因，于彼有何分别之物，因此圣者之教言，不能以分别来行持，亦因自己之义而衰败，不应观察而行持。有
English
Therefore, the supreme body is complete in the wheel of ornaments, all sounds are inconceivable, from the beginning, the supreme speech is without elaboration, all are of one taste in the realm, the supreme mind is inexhaustible, the supreme ornament, samsara and nirvana are equally united and unwavering, the essence of the Dharmakaya is supreme Bodhi, the powerful secret mantra possesses the state of attainment, without the meaning of secret instructions, the place of pride and arrogance, wanting to see one's own view, ignorance is dense without caution, with the force of forced establishment, wanting the supreme and incomparable excellence, contemptuous mind violates the equal action, view and conduct turn into the work of demons, the equal attachment of high and low arrogance, like the words of the wise in meaning, the flawed virtues are particularly excellent, although skilled in words, if abandoning the ordinary Bodhicitta, wanting to achieve a vajra-like body, although the accumulators of false paths speak the truth, they are controlled by the deluded mind and false paths, the secret mantra is like a vast ocean gate, deceiving the body of the Victorious One and returning again, that which turns nectar into poison, with the body and mind turned into dust, will surely go to hell, how pitiful, therefore, the words of the holy ones, with the definite meaning single-mindedly, without moving from the rope of equality, abiding in the wind of great Bodhi, the meaning of not seeking happiness is clear, immeasurable meaningful yogis, not seeking the root of meaning, wanting to achieve, abiding in the state of non-action and spontaneous accomplishment, not attached to anything, not appearing, not deviating from equality, the son of the Victorious One is very wonderful, abiding in the meaning of the vidyadhara, he looks at the meaning of the mind, abiding in the meaning of the invisible, whoever has faith in emptiness, is definitely of the lineage of the supreme vehicle, not ignorant of knowing the supreme meaning, if speaking elsewhere, it becomes words, thus it is said. In the continuum of the Bodhicitta like the vast ocean of space, the fourteenth chapter showing the meaning and characteristics. Homage to the great Bodhisattva, in the unmade and uncreated pure place, there is no effort from the beginning, from the continuum of non-existence, existence is revealed, the supreme mandala of unseen mixture, if it is the cause of initial non-existence, what is the object of discrimination in it, therefore, the words of the holy ones, cannot be practiced with discrimination, also because one's own meaning is ruined, one should not examine and practice. There is