Tibetan
ང་བའི་སྒྲོ་མི་གདགས། །རང་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་མ་རྟོགས་པར། །ཚད་མས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་ཚད་བཙུགས་ནས། །རྒྱུ་ཡིས་ཚོགས་ལས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་འདོད་པ། །རྒྱུ་ཡིས་སྐྱེད་ལ་མ་བྱུང་འབྱུང་མེད་དེ། །ཐམས་ཅད་རང་ལས་སྐྱེས་པས་གཞན་ལས་ཆོས་འབྱུང་མེད། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ཚད་བཙུགས་ཀྱང་། །བཙལ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུད་རྐྱེན་རང་མ་ལས། །སྐྱེ་འགག་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་ཚད་མི་གཟུགས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་བསྐྱེད། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་ལ་དཔེ་མ་ལེན། །བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རང་བྱུང་གཉེན་པོ་མེད་པས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ལ། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པས་ཆེ་འདོད་གྲུབ་པ་མེད། །སྒོམ་སྒྲུབ་བཙལ་བས་ཆེ་བ་དེ་མི་འགྲུབ། །ཡེ་ནས་ཆེ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བསྒོམས་པས་ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་བཅོས་པ་ཡིན། །ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་ཡིན་པས། །དེ་ཡང་འཆོས་ན་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་སྤངས་པ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གདམས་ངག་ཏུ་གསུངས་པ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་རྩོལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ངག་གི་འཛབ་དང་སྙིང་274པོ་བཟླ་བ་དང་། །ལག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བར་དགོས་མི་འགྱུར། །སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་འཕྲོ་འདུ་སྤོང་མ་བྱེད། །གདོད་ནས་གནས་པས་བཙལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ནས་གནས་པས་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །བཙལ་མེད་ཇི་བཞིན་པ་རུ་འགག་པ་མེད། །བྱ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །དོན་དེ་རྟོགས་ན་རྩོལ་བའི་ལས་མི་བྱེད། །ལས་མ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སུ་ཞིག་གནས་པ་དེ། །དེ་ཡིས་ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་དེ་ཡི་ཞལ་མཐོང་ངོ་། །ཀུན་ནི་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བཟང་བས་དོར་བ་མེད་པ་སྟེ། །རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བཙལ་བ་མེད་པར་འགྲུབ། །ཅེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། སྔགས་མེད་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཡེ་རྫོགས་གསལ་བར་རྫོགས་
Chinese
不要戴上欺骗的羽毛。如果不了解自生因果的超越性，以衡量来衡量世间法，想要从因的集合中产生果，因产生时没有出现就不会出现，一切从自身产生，所以没有从他者产生法。即使以衡量来衡量世间因果法，也不会产生不寻找的果。菩提心从相续、缘起和自身产生，对于生灭的世间法不设立衡量。不以因和缘产生菩提心，不要从世间生处取例子。赐予教言。 唉，大菩萨！因为自生没有对治，所以本来就伟大，通过勤奋努力想要伟大是不会成就的。通过禅修努力寻找，那个伟大不会成就。本来就伟大是自生智慧。禅修是改变普贤的意念。普贤是所有胜者的意念，如果也改变它，就舍弃了所有胜者。不是舍弃它的形象，而是舍弃了它的心的自性。不会遇到大自在。普贤王如来以口诀方式宣说。 唉，大菩萨！不要以心来勤奋禅定，不需要用语言念诵和心咒，不需要用手结手印。不要舍弃心的禅定的散乱。因为本来就存在，所以不寻找自然成就。因为本来就存在，所以谁也无法改变。不寻找如其本然就没有止息。无为的果被认为是至高无上。如果理解那个意义，就不会做勤奋的业。不做业就变成如是。谁安住于如是，他就能见到普贤大圆满的容颜。 普遍是广大的意思。 善良是没有舍弃的。 圆满的功德不寻找就成就。 这样普贤王如来赐予教言。 在《卡萨曼达与虚空边际等同之续》中，第五十二品，讲述了不需寻找的事业。 从那以后，薄伽梵吉祥普贤王如来安住在名为无咒功德的禅定中。 然后金刚萨埵菩萨这样禀告。 唉玛，普贤大圆满！ 是所有佛的本体。 本来圆满，光明圆满
English
Do not wear deceptive feathers. If you do not understand the transcendence of self-arising cause and effect, measuring worldly phenomena with measurement, wanting to generate fruit from the collection of causes, when the cause arises, what has not appeared will not appear, everything arises from itself, so no dharma arises from others. Even if you measure worldly cause and effect dharma with measurement, the fruit that is not sought will not arise. Bodhicitta arises from the continuum, conditions, and itself, and does not establish measurement for the arising and ceasing worldly phenomena. Bodhicitta is not generated by cause and condition, do not take examples from worldly birthplaces. Giving teachings. Alas, great Bodhisattva! Because self-arising has no antidote, it is inherently great, and wanting to be great through diligence and effort will not be accomplished. Through meditation and effort, that greatness will not be accomplished. Inherently great is self-arising wisdom. Meditation is changing the intention of Samantabhadra. Samantabhadra is the intention of all victors, and if you also change it, you abandon all victors. It is not abandoning its form, but abandoning the nature of its mind. You will not encounter the great self. Samantabhadra spoke in the manner of instructions. Alas, great Bodhisattva! Do not diligently meditate with the mind, there is no need to recite mantras and heart mantras with speech, no need to make hand gestures with the hands. Do not abandon the distraction of the mind's meditation. Because it has existed from the beginning, it is naturally accomplished without seeking. Because it has existed from the beginning, no one can change it. Not seeking, as it is, there is no cessation. The fruit of non-action is considered supreme. If you understand that meaning, you will not do diligent karma. Not doing karma becomes Suchness. Whoever abides in Suchness, he will see the face of Samantabhadra Dzogchen. Universal means vast. Goodness means without abandonment. Perfect qualities are accomplished without seeking. Thus Samantabhadra gave teachings. In the Tantra of Khasamanta Equal to the Edge of Space, the fifty-second chapter, which explains the activity that does not need to be sought. From then on, the Bhagavan Glorious Samantabhadra remained in the samadhi called Non-Mantra Qualities. Then the Bodhisattva Vajra offered this speech. Ema, Samantabhadra Great Perfection! It is the essence of all Buddhas. Inherently complete, clearly complete.
Tibetan
པའི་བདག །ངེས་པ་དྲུག་གིས་ཐེག་པའི་འབྲས། །སྐས་ཀྱི་རིམཔབཞིནདགཏུ། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གླེངས་སོ། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་275༄༅། །སྩལ་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་ས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བཙལ་བའི་འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་སྒོམ་བྱེད་ཅིང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྤྱད་ནས། །ས་བཅུ་རིམ་གྱི་བགྲོད་པའི་མཐའ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་བསྔགས། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཅིར་ཡང་བསྔགས་པ་མེད། །ཅིར་ཡང་ཤར་བས་འབྲས་བུའི་དོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ལས་དང་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་དང་། །མཐོ་དམན་འཇམ་རྩུབ་རིགས་ཀྱི་བདག །དེ་བ་དྲུག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་གསལ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་རུ་གནས། །མཐར་ཕྱིན་དོན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་མཐར་ཕྱིར་ཏེ། །རིགས་ལ་མི་བསྔགས་གྲངས་ངེས་མེད། ཁྲར་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཤད། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཞེས་སུ་གདགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངེས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་མེད་སོ་སོ་བས། །སྟུག་པོར་སྦྱོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །སོ་སོ་མེད་ཅིང་གཅིག་པ་མེད། །ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་སྔགས་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་ནི། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཡིས། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་276དབྱིངས་སུ་གནན། །གསལ་བའི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་གཉིས་གཅིག །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཟླ་བར་གསལ། །ཡིག་འབྲུ་ཐུགས་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་གཞི་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྐྱེ་མེད་རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་སྣང་། །སྔགས་པ་མེད་དེ་དེ་མ་ཡིན། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བའི་ས། །འབྲས་བུ་ཀུན་གསལ་གཟུང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། ཁུབ་པའི་བློ་ཡིས་ཐ་དད་དེ། །འབྲས་བུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། །རང་སྣང་རྡོ་རྗེ་དོན་དུ་ཤར། །འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་འབྲས་བུའི་མཆོག །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རོལ་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་བརྟགས་པའི་དོན་ཉིད་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ལ། །བཙལ་མེད་ཤར་བས་རྡོ་རྗེའི་བདག །
Chinese
之主。以决定六者承载之果。如阶梯之次第而行。祈请为聚集之众宣说。如是说。之后，普贤如是说道：275༄༅།。于决定之义作证者，菩提地上之大菩萨。所求之果如下所示：于道上次第修习，行持十度波罗蜜多后，十地次第行进之终点，被赞为普光地。普贤大圆满安乐之，果实无论如何也无法赞叹。无论如何显现，即是果之义。如是说。又，普贤如是说道：大菩萨谛听！乃是业与事业之果，仪轨之十一支分，高低柔厉种姓之主。以六天女明印。不杂乱地执持种姓之差别。安住于金刚持之地上。名为究竟义。乃阿底瑜伽之究竟，不赞叹种姓，无有 निश्चित संख्या。名为卡拉瓦金刚。其即是名为果。如是说。无有 निश्चित संख्या之瑜伽士，见行无有关联各自为政，纵然紧密结合亦无成就。自生大智慧，非各自亦非一体。普光明亮无有 मंत्र。如是说。嗟！大菩萨谛听！瑜伽瑜伽之果，以无生灭之见，将有相之事物276镇压于法界中。明亮之菩提二二合一。法性空性如月般明亮。字母心印手印之，手印乃基之自性。坛城圆满。以无生自证金刚，显现于紧密庄严之刹土中。无有 मंत्र，非彼非此。普贤大圆满安乐之地，果实普光明亮不可执取。如是说。大菩萨谛听！大瑜伽士之果实乃，以遍布之智慧而各异，果实乃身语意，功德事业法界智慧。自显金刚于义中显现。七圣财乃果实之殊胜，普贤大乐之嬉戏，果实乃考察之义即是，于种种显现之中，无寻自生乃金刚之主。
English
The lord of. The result of carrying by six certainties. Go in the order of the ladder. Please speak to the assembled gathering. So it was said. Then, Kuntuzangpo said this: 275༄༅།. The one who proves the meaning of certainty, the great bodhisattva on the ground of enlightenment. The fruit sought is as follows: Practicing gradually on the path, after practicing the ten perfections, the end of the ten stages of gradual progress, is praised as the land of universal light. Kuntuzang, the great perfection of bliss, the fruit cannot be praised in any way. No matter how it appears, it is the meaning of the fruit. So it was said. Again, Kuntuzangpo said this: Great Bodhisattva, listen! It is the fruit of karma and action, the eleven branches of the ritual, the lord of high and low, gentle and harsh lineages. With the six goddesses, the mudra is clear. Hold the differences of lineage without mixing. Abide on the ground of Vajradhara. It is called the ultimate meaning. It is the ultimate of Atiyoga, does not praise lineage, has no निश्चित संख्या. It is called Kharawa Vajra. That is what is called the fruit. So it was said. The yogi without निश्चित संख्या, views and practices are unrelated and separate, even if they are closely combined, there is no accomplishment. The great self-born wisdom is neither separate nor one. Universally bright, there is no mantra. So it was said. O Great Bodhisattva, listen! The fruit of yoga yoga is, with the view of no birth and death, the object of characteristics 276 is suppressed in the realm of reality. The bright enlightenment is two by two into one. The emptiness of Dharma nature is as bright as the moon. Of the letters, heart seal, and hand seal, the hand seal is the nature of the base. The mandala is complete. With the unborn self-aware vajra, it appears in the tightly decorated pure land. There is no mantra, neither this nor that. The land of Kuntuzang, the great perfection of bliss, the fruit is universally bright and cannot be grasped. So it was said. Great Bodhisattva, listen! The fruit of the great yogi is, different with pervasive wisdom, the fruit is body, speech, and mind, qualities, activities, realm of reality, and wisdom. Self-appearance Vajra appears in meaning. The seven noble riches are the best of fruits, the play of Kuntuzang's great bliss, the meaning of the fruit is the examination, in all kinds of appearances, the self-born without seeking is the lord of Vajra.