Tibetan
རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་ནི། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་266གྱིས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱར་མེད་ཡེ་ནས་རང་ལ་རྫོགས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་རྩོལ་བའི་ལས་དང་བྲལ། །འབྲས་བུ་རང་ལ་རྫོགས་པས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་མི་དགོས། །བསྐྱེད་པ་མེད་པས་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་པ་མེད། །ལྟོས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བས་བསྒོམས་ནས་རྩོལ་མི་བྱེད། །གང་ཞིག་ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་པ་དེས། །བསྒོམས་པས་ཉིད་ཀྱིས་ང་དང་ཕྲད་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བས་ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ང་ཡིན་པས། །བརྐམ་ཆགས་མི་སྐྱེད་རྣམ་པ་སྤང་མི་དགོས། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །མ་རིག་རྟེན་འབྲེལ་དབང་པོ་དགག་མི་དགོས། །རང་བྱུང་རྣམས་དང་ཆོས་ཉིད་སྦྱོང་མི་དགོས། །གཙང་སྤྲ་མི་བྱེད་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་པས། །ཡེ་ནས་དག་པས་རྩོལ་སྒྲིབ་ཚི་ཆད་པས། །གཉིས་སྣང་བྲལ་བས་ལྟས་པས་མཐོང་བ་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་སྦྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཡུལ་དྲུག་དབང་པོ་དྲུག་ལ་བསྣན་པ་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་སྒོམ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མཁའ་ལ་ཐེམ་སྐས་ཚོལ་བ་འདྲ། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ང་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །ཐམས་ཅད་འགག་པ་མེད་པ་མ་འགགས་གསལ། །ཡེ་ནས་དེ་ཡིན་དེ་ལས་གཞན་པ་མེད། །སྣ་ཚོགས་དབང་པོ་ངོ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །དེ་ལས་ང་ཡིརངབཞིནགནསནམེད། །དེ་ལས་ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་མ་མཐོང་ན། །སྦྱངས་མེད་སྐལ་267༄༅། །མེད་ང་དང་འགལ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་དྲང་བའི་ལུང་ལ་གཟུང་། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས། །བསྟན་ན་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར། །བསྟན་ན་རང་གིས་སེམས་ལ་སྐུར་བཏབ་པས། །འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་ཞིང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་གནས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ང་ནི་རྟོག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བྲལ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆུབ། །གཉིས་མེད་སྤྲོས་པ་མེད་དེ་གཅིག་གི་ངང་། །དམ་ཚིག་བརྟེན་བསྲུངས་མཚམས་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །འཕྲིན་ལས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཙལ་མི་དགོས། །ལམ་ལ་མི་བགྲོད་ས་ལ་མི་སྦྱོང་སྟེ། །རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་གཞན་ལ་བཙལ་མི་དགོས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་གཡོས་པ་མེད། །གཞན་གྱི་ལུང་མིན་ཀུན་བཟང་ང་ཡི་ལུང་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྩོལ་དང་སྒྲུབ་མེད་པས། །རང་བྱུང་པས་ན་དངོས་པོ་བསྒོམ་མི་བྱ། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་དངོས་པོར་འཛིན་དང་བྲལ། །དམིགས་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་བསྒོམ་དང་བྲལ། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཡངས་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནི། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གནས། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གནས། །རིག་པ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བྱ་བ་མེད། །གང་དག་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཡང་སྒོམ་པའི་སྐྱོན། །ཀུན་268གྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་བཟང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རྡུལ་ཙམ་སྒོམ་པ་བྱར་ནི་ངེས་པམེད། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་བསྒོམཔས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད། །ང་ནི་ཡེ་ནས་ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཐམསཅད་འདོར་བ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །བཙལ་མེད་གྲུབ་པས་རྫོགས་པཆེན་པོ་སྟེ། །གོང་ན་གཞནམ་མེད་པས་ཆེན་པོའོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཨེ་མ་ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་ཆེ། ཁྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །བསྲུངབ་མེད་པའི་སྡོམ་པཅན་། །འདུས་པའིཚོགས་ལབཤད་དུགསོལ། །དེ་ནས་བཅོམལྡན་འདས་དཔལཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེསའདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་བཞིནསྤྲོས་དང་བྲལ་བམ་སྐྱེས་པ། །སྐྱེ་བའི་ཆོའཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་བྱུང་ནས། །རང་གི་རང་བཞིན་ཡུལ་དེ་ཡིན་ཞེས་པས། །དེ་ལ་མི་རྟོག་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །སྤོངལེན་མེད་པས་ཡུལ་ལ་འཛིན་པམེད། །དེས་ན་ཕྱལ་བ་མེད་པ་གཅིག་པུ་འགྲུབ། །སྡོམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་མེད། །ཀུན་བཟངཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་གསུམ་གྱིས། །སུམ་བརྒྱདྲུག་བཅུ་ལ་སོགསལུང་བསྟན་ནས། །བསྡུས་པས་ལོག་པརྩ་བ་བཞི་དང་ཡནལག་269༄༅། །གཉིས། །བྱིན་རླབས་བསྲུང་བ་ཕོབ་ཅིག་ལུང་བསྟན་པ། །བསྲུང་བ་བྱ་བའི་ཁྲིམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བསྲུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ནི། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་མཐའ་ཡས། །བསྲུང་བའི་དུས་ན་གྲངས་གང་དུས་མི་ཤེས། །དེས་ན་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་མཐའ་ཡས། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་སྤྱོད་མཚན་མ་ཀུན་ལས་འདས། །འདུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་བསྡུས་པས་རྣམ་པ་གསུམ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ནས་ནི། །འགྲོ་འདུག་ལུས་ཀྱི་དུ་ལི་ཁ། །ཚིག་བརྗོད་དོན་གྱི་བདེན་པ་དཀའ། །ཡིད་ཀྱིས་ཅི་བསམ་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད། །ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མདུད་དམ་པོ་དེས། །མ་ནོར་བས
Chinese
大圆满见无修： 普贤大圆满广大的功德， 勤作修持无有，本来即已自身圆满。 无有因缘，故离勤作之业， 果于自身圆满，故无须修成。 本来成就，故法性不需修习。 无生起故，不为缘所坏灭。 远离依赖之法，故修亦不勤作。 何人修持普贤大圆满， 彼修持者自身，不会与我相遇。 法性显现，因我即普贤大圆满， 不生贪执，形相不需舍弃。 无生无灭，故为自生金刚， 无明缘起，根身不需遮止。 自生诸法，法性不需修治。 不作清净，本来即是极清净。 本来清净，故勤作障垢已断尽。 远离二取，故观亦无所见。 如是本性及极净，即是普贤王。 六境六根复加上， 自生智慧显现即金刚。 于此若有修与能修者， 彼如空中寻觅阶梯。 普贤大圆满我之自性者， 一切无有止息，无止息而明了。 本来即是，此外更无他物。 种种根身指示于吾前， 除此我之自性无处可寻。 若由此不见普贤大圆满， 无有修持之福分，是与我相违。 因果正道之教理应受持， 普贤大圆满行境，本来即已超越故。 凡无超越因果之福分者， 若为彼说，则成增益谤， 若为彼说，则自心成诽谤， 将生六道，安住三界轮回中。 嗟！大菩萨！我乃远离一切分别与行境故， 无法以言词诠释，亦离根身与对境。 我之自性无戏论，明点圆满。 无二无戏论，即是唯一之体性。 誓句护持，无有边际。 事业息增怀诛不需寻， 不需行于道，不需修于地， 自成于自身，不需向他求。 自生智慧无分别，不动摇。 非是他人之教，乃是普贤我之教。 因与果，勤作与修持皆无有， 自生
English
The view of Dzogchen without meditation: By the great qualities of Kunsang Dzogchen, There is no need for effort or accomplishment, it is inherently complete within oneself. Without cause or condition, it is free from the work of effort. Since the fruit is complete within oneself, there is nothing to accomplish. Since it is inherently accomplished, there is no need to meditate on the nature of reality. Since there is no creation, it is not destroyed by conditions. Being free from dependent phenomena, one does not exert effort after meditating. Whoever meditates on Kunsang Dzogchen, By meditating, they will not meet with me. Since the nature of reality is manifested, since I am Kunsang Dzogchen, There is no need to generate craving or abandon forms. Since there is no birth or death, it is the self-arisen Vajra. There is no need to negate ignorance, dependent origination, or faculties. There is no need to purify the nature of reality or self-arisen phenomena. One does not purify, since it is inherently pure. Since it is inherently pure, the effort of obscurations is cut off. Being free from dualistic appearances, there is nothing seen by looking. Suchness and complete purification are all-good. Adding the six objects to the six faculties, The arising of self-arisen wisdom is Vajra. Whoever meditates and accomplishes this, It is like searching for a ladder in the sky. The nature of Kunsang Dzogchen, which is me, Is unceasing in everything, clear without cessation. It is inherently that, there is nothing else. Showing the various faculties to the face, There is no place for my nature other than that. If one does not see Kunsang Dzogchen from that, Without purification, without fortune, one is contrary to me. Hold onto the teachings of the direct path of cause and effect. Since the realm of Kunsang Dzogchen is inherently beyond practice, Those who have no fortune to transcend cause and effect, If taught to them, it becomes exaggeration and slander. If taught to them, one's own mind is slandered, One will be born in the six realms and remain in the three realms of samsara. O great Bodhisattva! Since I am beyond all conceptualization and practice, I cannot be expressed in words, and I am separate from faculties and objects. My nature is without elaboration, the essence of Thigle (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit: bindu, Devanagari: बिन्दु, Roman transliteration: bindu, meaning: drop, dot, or point). Non-dual, without elaboration, it is the state of oneness. Vows are upheld and protected, without boundaries. There is no need to seek peaceful, increasing, powerful, or wrathful activities. One does not travel on the path, one does not train on the ground, Spontaneously accomplished within oneself, one does not seek it elsewhere. Self-arisen wisdom is non-conceptual, unwavering. Not the teachings of others, but the teachings of Kunsang, which is me. Since there is no cause and effect, effort and accomplishment, Self-arisen
Chinese
因为空性所以不修事物，因为无生所以远离对事物的执着，因为无所缘所以远离对事物的修习，普贤大乐广阔虚空之中，安住着不分别大平等之自性，安住着无显现之法性自性，觉性不分别无有禅定之作为，无论如何修习皆有过失，一切之精华普贤菩提心，菩提心因为远离能取所取，所以不必修习微尘许，以上所说的修习无法获得果实，我本就是普贤大圆满，一切皆不舍弃而常为善，无须寻觅自然成就即是大圆满，因为无有更高者所以为大。喀萨曼达与虚空边际等同之续中，见解与虚空边际等同之品第五十。然后，心勇士金刚如此请问：唉玛，普贤大圆满，您的意境如同虚空，具有无需守护之律仪，请为聚集之眷属宣说。然后，薄伽梵吉祥普贤如是说：大心勇士谛听，自性离戏论无生，从生之法幻化出各种境，说自己的自性就是那个境，因此，不对其进行分别，超越了分别之境，因为无有取舍，所以不执着于境，因此，无有错乱唯一成就，无有律仪戒律誓言之守护，从普贤心中生出的三位导师，对三百六十等进行授记，总集了邪见之根本四条和支分二条，请降下加持守护之授记，守护之行为的规矩是这样的，根本支分守护之名相是，二百五十、五百八十无边无际，守护之时不知数量何时，因此，法律和律仪守护无边无际，大圆满共同行持超越一切相，调伏戒律如海名相无边无际，总集于身语意有三种，根于境产生痛苦之后，行走居住身体的……，言语表达意义的真谛困难，心中所想产生分别之念，身语行为如牢固之结，不颠倒
English
Because of emptiness, one does not meditate on objects. Because of no birth, one is free from grasping at objects. Because of no object of focus, one is free from meditating on objects. In the vast expanse of Samantabhadra's great bliss, the self-nature of non-conceptual great equality abides. The self-nature of the nature of reality without appearance abides. Awareness is non-conceptual, there is no activity of samadhi. Whatever way one meditates, there is the fault of meditation. The essence of all is Samantabhadra's bodhicitta. Since bodhicitta is free from grasping and being grasped, there is no need to meditate even on a particle. The meditation described above does not yield fruit. I am primordially Samantabhadra, the great perfection. Without abandoning anything, always good. Accomplished without searching, it is the great perfection. Because there is nothing higher, it is great. From the Tantra of Khasa Manta, equal to the limit of space, the chapter on the view equal to the limit of space, the fiftieth. Then, the hero Vajra asked thus: Ema, Samantabhadra, the great perfection! Your intention is like space. Possessing vows without protection. Please explain to the assembled gathering. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke thus: Great hero, listen! Self-nature is free from elaboration, unborn. From the magic of birth, various objects arise. Saying that one's own self-nature is that object. Therefore, one does not conceptualize it, transcending the realm of conceptualization. Because there is no rejection or acceptance, one does not grasp at objects. Therefore, the unconfused, the one alone is accomplished. There is no protection of vows, morality, or samaya. The three teachers who arose from the heart of Samantabhadra. Prophesying three hundred and sixty, etc. Summarizing the four root downfalls and two branch downfalls. Please bestow the prophecy of blessing and protection. The rules for the act of protection are as follows. The categories of root and branch protection are. Two hundred and fifty, five hundred and eighty, infinite. At the time of protection, one does not know the number or time. Therefore, the law and vows are infinitely protected. Great Perfection, common practice, transcends all signs. The ocean of Vinaya, infinite categories. Summarized in body, speech, and mind, there are three aspects. After suffering arises from the senses towards objects. Walking and dwelling, the body's... It is difficult to speak the truth of words and meaning. Whatever the mind thinks, it generates the concept of thought. Body, speech, and action are like a tight knot. Without error.