Tibetan
ཟིན་ཆགས་མེད། །སྒོ་གསུམ་བག་ཡངས་ལྷུན་པ་མེད། །ལོག་སྣང་བྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་གསལ། །སྣང་བཞག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་ལ། །བདེ་ཆེན་བླང་དོར་གཉིས་སུ་མེད། །མཁའ་མཉམ་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དུ། །དུས་གསུམ་འདའ་བ་མེད་པར་གནས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གསལ་བར། །དངོས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྟར་259༄༅། །འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་གསལ། །མ་འགགས་འོད་གསལ་རིག་པའི་གདེང་། །མཚོན་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུ་དང་བྲལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལུང་གི་དོན། །ལུང་ཆེན་ཚད་མ་ཀུན་གྱི་བདག །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་བའི། །ཡང་དག་བརྗོད་པའི་ལུང་དང་བྲལ། །སེམས་ཉིད་རིགས་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་རང་འབར་ཤར། །ཀུན་གྱིས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་མཐོང་ཐོས་པས། །རྣ་རྒྱུད་སྒ་ལ་རག་མ་ལུས། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། །རང་བྱུང་གསལ་བའི་ཉི་མ་ཤར། །བསམ་སྦྱོར་བློ་ཡི་དྲི་མ་དག །འདོད་རྩོལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲལ། །བསམ་མེད་རག་བཞག་སྤྱོད་པར་གྲགས། །སྐུ་གསུམ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །ཐུགས་རྗེ་ཉི་མའི་ཟེར་ལྟར་ཤར། །གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་འཚམས་ཚད་ཀྱིས། །འགྲོ་འདུལ་སྤྱོད་པ་ཅི་བདེར་སྤྱོད། །ཐབས་ཀྱི་རིག་པ་རང་ཤར་ནས། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་འགྲོ་དོན་མཛད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པའི་སྐུ། །སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་འཕྲོ། །སྐལ་ལྡན་བློ་དམན་འཁོར་དག་ལ། །བློ་དང་འཐུན་པའི་བསྟན་པ་བཀོད། །འདོད་པའི་བློ་ཡིས་དཔག་མེད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལ། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་འདའ་བ་མེད། །རིམ་པ་བློ་ཡི་ཐེག་པ་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུར་བྱུང་ནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པར་ཟད། །རིམ་འཇུག་བློ་ཡི་ཐེག་པ་རྣམས། །འདྲེན་པའི་སྐུ་ཡི་དྲང་དོན་260མཛད། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་སྙིང་པོ་ལ། །འདོད་པའི་ཡན་ལག་ཀུན་དང་བྲལ། །མ་ལུས་བསྟན་པའི་ལྡན་པ་ཀུན། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རོལ་པར་རྫོགས། །གདུལ་བྱ་ངོ་ལ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །འགྲོ་འདུལ་ཐབ་ཀྱིས་སྤྱོད་པས་སོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སྤྱོད་བྲལ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །མ་བཙལ་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གླེངས་སོ། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ང་ལས
Chinese
无有执着。三门坦然无有造作。远离邪见故智慧明晰。显现安住于智慧之行中。大乐无有取舍二分。等同虚空智慧自生中。三时无有迁变而安住。智慧坛城自明之中。成就智慧如光般生起。智慧之相无论何者皆明晰。无碍光明觉性之把握。以象征之道远离因。自生智慧圣教之义。大圣教量一切之主。觉性智慧不可言说之。真实言说远离圣教。心性理智之明灯以。种种一切自燃而升起。一切明晰之镜见闻故。耳根嘎拉喇嘎无余。法性如虚空般之中。自生明晰之日升起。思维行为心之垢染净。断除欲求勤作之次第。称为无思安住之行。三身觉性之坛城中。如慈悲日光般升起。以适合所化之意乐。随顺调伏众生之行。方便觉性自生之后。作智慧明晰之利生。自生智慧引导之身。化身种种珍宝光芒。于具缘劣慧眷属等。安置与意乐相合之教法。虽以欲念之心不可测。然于大智慧之体性中。不超一滴明点之外。次第心之乘等。由智慧慈悲之因生。最终皆为开示自生智慧。次第趣入心之乘等。作引导之身之不了义。于一乘之精要中。远离欲念一切支分。无余一切具足之教法。皆圆满于普贤大乐之嬉戏中。无论于所化前显现何者。皆以调伏众生之方便而行持。虚空金刚持无有行持。如是宣说。喀萨曼达等同虚空边际之续中，开示行持品第四十七。之后金刚萨埵。于薄伽梵，吉祥普贤王如来前如是请问。普贤大圆满任运成。未经寻觅成就如何耶？为具缘者请宣说。如是启请。之后普贤王如来如是宣说。我所
English
There is no attachment. The three doors are relaxed and unelaborated. Wisdom is clear due to the absence of wrong views. Abiding in the practice of manifest wisdom. Great bliss is without acceptance or rejection. In the self-arisen wisdom equal to space. The three times abide without passing away. In the self-illuminating mandala of wisdom. Accomplishments and wisdom arise like light. Whatever the aspects of wisdom, they are clear. The unobstructed, luminous confidence of awareness. Separated from causes by the path of symbols. The meaning of the self-arisen wisdom teachings. The lord of all great teachings and valid cognitions. The inexpressible wisdom of awareness. Separated from the teachings of correct expression. By the lamp of the mind's own reason. All kinds of things arise, self-igniting everywhere. Because of seeing and hearing the mirror that clarifies everything. The ear channels, the entire gala raga. From the nature of reality, like the sky. The self-arisen, clear sun rises. The stains of thought, action, and mind are purified. Separated from the stages of desire and effort. Known as practice of thoughtlessness and letting go. From the mandala of the three kayas of awareness. Like rays of the sun of compassion, it arises. According to the capacity of the minds of those to be tamed. Practice taming beings as is comfortable. From the self-arising of the wisdom of means. He performs the benefit of beings with clear wisdom. The self-arisen wisdom, the guiding body. Emanation bodies, various precious rays. To the fortunate, inferior wisdom retinues. He arranges teachings that accord with their minds. Although immeasurable by the mind of desire. In the essence of great wisdom. There is nothing beyond a single bindu. The vehicles of gradual mind. Arising from the cause of wisdom and compassion. Ultimately, they are exhausted in teaching self-arisen wisdom. The vehicles of gradual entry of mind. He performs the definitive meaning of the guiding body. In the essence of the one vehicle. Separated from all the limbs of desire. All the teachings that are complete. All are perfected in the play of Samantabhadra's great bliss. Whatever appears to the faces of those to be tamed. It is by the means of taming beings that he practices. The vajra-holder of space is without practice. Thus he spoke. From the Tantra of Khasa Manta, Equal to the Limit of Space, the Forty-seventh Chapter, which teaches conduct. Then, the bodhisattva Vajra. To the Bhagavan, glorious Samantabhadra, he asked thus. Samantabhadra, great perfection, spontaneously accomplished. How is it accomplished without seeking? Please explain to the fortunate ones. Thus he spoke. Then, Samantabhadra spoke thus. From me
Tibetan
་བྱུང་བའི་སྐུ་རྫོགས་སྟོན། །རྩོལ་བྱས་རྒྱུ་ཡི་ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །སྐུལ་བས་རྒྱུ་འབྲས་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །རྒྱུ་འབྲས་ཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །རྒྱུ་འབྲས་འགལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །རྒྱུ་ཉམས་ཡན་ལག་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་གཅིག་ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །འགལ་མེད་རྒྱུ་རྩོལ་ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །མེད་པ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །ཡོངས་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཅིག་གི་ཀྱང་། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བའི་ཆོས། །མ་ལུས་ཐམས་261༄༅། །ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ། །བཙལ་བ་མེད་པར་རང་བྱུང་རྫོགས་པར་བཤད། །དུས་དང་སྦྱོར་བ་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་བློ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོའི་བློ་ནི་སྐབས་ཀྱིས་འཇུག །གཞན་གྱི་འདོད་པ་མ་སྤངས་བྲལ་བ་ང་ཉིད་ཡིན། །གདོད་ནས་ང་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྩོལ་དང་བྲལ་བས་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱི་ངང་། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ང་། །ད་ལྟར་མ་འོངས་དེ་ཉིན་དོན། །ཡེ་ནས་རང་ལ་རྫོགས་པས་བྱེད་རྩོལ་བྲལ། །ང་ཉིད་རང་བྱུང་ཀུན་བཟང་སྙིང་པོའི་མཆོག །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཕྲག་དོག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཁེངས་པའི་མཚན་མ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །རིག་པ་མ་འགགས་ལོངས་སྦྱོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཞེན་དྲུག་ལོག་གསུམ་རྩོལ་བརྒྱད་ཀྱང་། །ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །སྤོང་འགེགས་རྒྱུ་ཡིས་རྩོལ་ན་ང་ཡི་ལུང་དང་འགལ། །མན་ངག་ལ་མ་བཟླས་པར་བཙལ་ན་འགལ། །ལུས་ཀྱིས་བཙལ་བས་ཕྲད་པ་མེད། །ངག་གིས་བཙལ་བས་བརྡ་འཇལ་མེད། །སེམས་ཀྱི་བཙལ་དུ་ཡུལ་དང་བྲལ། །ལམ་གྱིས་བགྲོད་པས་བགྲོད་གཞི་མེད། །ལྟ་བས་བཙལ་བས་རྟོགས་པ་མེད། །སྤྱོད་པས་བཙལ་དུ་བྱ་བྱེད་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་བཙལ་དུ་འཇུག་པ་མེད། །དམ་ཚིག་བཙལ་དུ་བསྲུང་རྒྱུ་མེད། །དབང་ལ་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་བྲལ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་རྩོལ་བ་འཇུག་རིམ་262མེད། །ལས་ཀྱིས་བཙལ་བས་སྨིན་བྱ་མེད། །བཙལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ནས་རྫོགས། །འདི་ལས་བཅོམ་བར་སུས་ཀྱང་མི་ནུས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་བཙལ་བ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ལྟ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ
Chinese
示现降生圆满之身。努力造作之因之法也示现种种。劝请因果圆满之法也示现种种。因果共同之法也示现种种。因果相违之法也示现种种。因衰损支分果之法也示现种种。果为一因之法也示现种种。无违因勤之法也示现种种。无有而作之法也示现种种。完全圆满具足之一也。 涅槃与轮回之法。 无余一切261。 皆一时。 无寻自生圆满说。时与结合智慧之差别。 如实不作意之自性。 教义之精髓意乃随缘入。不舍他人之欲求离脱我即是。本来我即自性任运成。离勤故自性一切之境。 过去诸佛无余我。 现在未来彼日义。本来于自圆满故离作勤。我即自生普贤心之胜。 贪嗔痴嫉妒与。 我慢傲慢之相智慧明。地水火风大种五。 觉性无碍受用任运成。执六邪三勤八也。 我之化身无间断而显。舍弃阻碍因由勤作与我之教义相违。于口诀未温习而寻则相违。以身寻觅不相遇。 以语寻觅不解意。以心寻觅与境分离。以道行进无行进处。以见寻觅无证悟。以行寻觅无作所作。以坛城寻觅无进入。以誓言寻觅无守护。于灌顶得与不得分离。近修修持勤作次第262无。以业寻觅无成熟。无寻任运本来圆满。 于此胜过者谁亦不能。卡萨曼达与虚空边际相等之续中。任运无寻之品第四十八竟。 其后薄伽梵吉祥普贤如是说。大心者谛听。见解与虚空边际相等当说。如是说。心者金刚
English
Manifesting the complete form of birth. The Dharma of effort and cause is also shown in various ways. The Dharma of complete cause and effect through encouragement is also shown in various ways. The Dharma of shared cause and effect is also shown in various ways. The Dharma of contradictory cause and effect is also shown in various ways. The Dharma of the fruit of weakened cause and limb is also shown in various ways. The Dharma of the fruit as one cause is also shown in various ways. The Dharma of non-contradictory cause and effort is also shown in various ways. The Dharma of making what is not is also shown in various ways. Even one that is completely perfect and complete. The Dharma of Nirvana and Samsara. Without remainder, all 261. All at once. It is said to be spontaneously perfect without seeking. Through the difference of time and combination of intelligence. The nature of unadulterated mind as it is. The mind of the essence of the teachings enters according to circumstances. I am the one who is detached without abandoning the desires of others. From the beginning, I am spontaneously accomplished in nature. Being free from effort, in the state of all beings. All the Buddhas of the past are me. Now and in the future, that is the meaning of the day. Since it is complete in itself from the beginning, it is free from effort. I am the supreme essence of the self-born Samantabhadra. Attachment, hatred, ignorance, jealousy, and. The signs of pride and arrogance are clear wisdom. Earth, water, fire, wind, five great elements. Unobstructed awareness, enjoyment spontaneously accomplished. Six attachments, three perversions, and eight efforts also. My emanations arise without interruption. If you strive with the cause of abandoning and obstructing, it contradicts my teachings. If you seek without repeating the oral instructions, it contradicts. Searching with the body, you will not meet. Searching with speech, you will not understand the meaning. Searching with the mind, you are separated from the object. Traveling by the path, there is no place to travel. Searching with view, there is no realization. Searching with conduct, there is no action to be done. Searching for the mandala, there is no entry. Searching for the vows, there is nothing to protect. In empowerment, there is separation between what is attained and what is not attained. There is no order of approach for close practice and diligent effort 262. Searching with karma, there is no maturation. Spontaneously accomplished without searching, complete from the beginning. No one can overcome this. From the Tantra of Khasa Manta, equal to the limit of space. The forty-eighth chapter, the chapter on spontaneous accomplishment without searching, is complete. Then the Bhagavan, glorious Samantabhadra, said this. Great Bodhisattva, listen. The view equal to the limit of space should be explained. Thus he said. Mind, Vajra.