Tibetan
ན། །མཉམ་པའི་དོན་ལ་ཅིར་མི་མཐོང་། །ཐ་དད་གཞི་ལ་ངོ་བོར་འགྲུབ། །མ་བཅོས་རང་སྣང་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །དངོས་གཞི་མ་གྲུབ་བཟུང་དུ་མེད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ལུང་། །རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས། །མ་བགྲོད་ཅིར་ཡང་འཇུག་པའི་ས། །གང་ལྷར་སྤྱོད་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད། །རྟོག་པ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །རིག་པའི་ཤེས་པ་རིག་པའི་ཉམས། །དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་བཞི། །རྒྱ་མཚོ་དཔེ་ཡི་ཚུལ་དུ་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་ཅིར་ཡང་མི་ལྟ་དྲང་པོའི་དོན། །ཟིན་པས་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཤར། །ཤར་བ་ཉིད་ན་ངོ་བོར་ཆུབ། །མཚན་ཉིད་མཐའ་རྣམས་ཀུན་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། །རིག་པ་རང་འབར་གྱི་འོད་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་རྣམས་རྩོལ་བྲལ་ནས། །གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་ངོ་དག་ཏུ། །སྐུ་གསུམ་གྲངས་སྣང་དོན་གང་ལགས་།དེ་ཉིད་དངོས་སམ་256བློ་ལ་སྣང་། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་མེད་རྩོལ་བྲལ་ཡང་། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་གང་དག་་ཐ། །ཐ་དད་མ་འདྲེས་གསལ་བར་བསྟན་པར་མཛད། །རྐྱེན་བྲལ་སྐྱོན་གྱི་མ་གོས་ཆུ་ཡི་མེ་ཏོག་འདྲ། །སྣང་བ་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུ་ལ། །རིག་པ་མ་སྦྱངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་ཤར། །ཞིང་ཁམས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡིན། །འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ། །སྐྱེ་མེད་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འཁོར། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་པ་རིག་པ་སྒྲོགས། །མི་རྟོག་སྤྲོས་མེད་སེམས་སུ་ཤར། །འཕེལ་ཞིང་འདུས་པས་དེ་ཡི་འཁོར། །སྐྱེ་མེད་འགྱུར་མེད་རྟག་པའི་སྐུ། །རང་བྱུང་སྤྲོས་མེད་བྱིན་རླབས་ཤར། །རང་རིག་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་། །བདེ་བ་མ་ལུས་རང་རིག་ཀྱང་། །རིག་པ་ཉིད་ལ་གདོད་ནས་རྫོགས། ཁྱད་པར་བདེ་བ་ལྷ་ཡི་ཡིན། །ལྷག་པར་བདེ་བའང་ལྷ་ཡི་ཡིན། །རང་བྱུང་སྤྲོས་མེད་སེམས་ལ་རྫོགས། ཁེན་ཏུ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་བྱུང་སྤྲོས་མེད་སེམས་ལ་ཤར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་བྱུང་སྤྲོས་མེད་སེམས་ལ་རྫོགས། །ལོངས་སྤྱོད་མ་ཆགས་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །རིག་པའི་འཁོར་ལོ་དགོངས་པ་འཆར། །ཏིང་འཛིན་རིག་པ་གདེང་གིས
Chinese
那。 平等的意义上什么也看不到。 在不同的基础上，自性成就。 未作的自显，如水中月。 本体未成，不可执持。 一切显现，皆是心的显现。 分别念法性，如水中月。 安住于如虚空般的体性中。 不经行也是进入一切之处。 无论如何享用，也不会耗损。 了知分别念为心时。 智慧的差别，不可思议。 明觉的觉性，明觉的体验。 第一、第二、第三、第四。 以大海的比喻来开示。 分别念什么也不看，正直的意义。 因为执持，自然成就，远离勤作。 无量的功德显现。 显现之时，即证悟自性。 一切相的边际都已远离。 如是说。 明觉自燃的光明变得清晰。 卡萨曼达虚空边际等性续中，开示明觉菩提心的章节，第四十四品。 之后，金刚萨埵这样问道。 无生诸法，远离勤作。 对于应调伏的具缘者，真实的自性。 三身数量的显现，意义是什么？ 是那真实，还是显现于心？ 如是祈请。 之后，薄伽梵吉祥普贤王如来这样说道。 诸法一切无因，远离勤作，虽然如此。 与业和福分相应的那些。 不杂乱地清晰开示。 远离因缘，未被过患沾染，如水中莲花。 显现未作，法身。 明觉未修，报身圆满。 大悲化身显现。 一切的刹土、显有。 轮回涅槃，器情一切。 无生加持一切转。 珍宝鬘，明觉宣说。 不分别，无戏论，显现于心。 增长和聚集，是它的眷属。 无生无变，常恒之身。 自生无戏论加持显现。 自明显现为色相，以及。 一切的安乐，也是自明。 在明觉本身中，本来圆满。 特别是安乐是天神的。 更加殊胜的安乐也是天神的。 自生无戏论，圆满于心。 肯度的所有安乐也是。 自生无戏论，显现于心。 一切的大安乐也是。 自生无戏论，圆满于心。 无染著的受用是刹土。 明觉的法轮，证悟生起。 以等持明觉的把握
English
Na. In the meaning of equality, nothing is seen. On the basis of difference, self-nature is accomplished. Unmade self-appearance, like a moon in water. Substance unestablished, cannot be grasped. All appearances are the expression of the mind. Conceptual thought, the nature of reality, like a moon in water. Abides in the manner of being like the sky. Without traversing, it is the place of entering everything. No matter how it is enjoyed, it is not depleted. When conceptual thought is known as mind. The distinctions of wisdom are inconceivable. The knowing of awareness, the experience of awareness. First, second, third, fourth. Shown in the manner of the ocean as an example. Conceptual thought does not look at anything, the meaning of straightforwardness. Because of grasping, it is spontaneously accomplished, free from effort. Immeasurable qualities arise. In the very arising, self-nature is realized. All the limits of characteristics are completely free. Thus it was said. The clear light of self-igniting awareness becomes clear. From the Tantra of Equality with the Limit of Space, Khasamanta, the forty-fourth chapter, which teaches the Mind of Awareness, Enlightenment. Then, the Bodhisattva Vajra asked this: Unborn dharmas, free from effort. For the fortunate disciples to be tamed, the true self-nature. What is the meaning of the appearance of the three bodies in number? Is that the reality, or does it appear to the mind? Thus he requested. Then, the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, said this: All dharmas are without cause, free from effort, yet. Those who are endowed with karma and fortune. He clearly revealed them without confusion. Free from conditions, unstained by faults, like a lotus in water. Appearance unmade, Dharmakaya. Awareness uncultivated, Sambhogakaya complete. Compassion, the Nirmāṇakāya arises. All realms, existence and appearance. Samsara and Nirvana, all that contains and is contained. Unborn blessings, all revolve. A garland of jewels, awareness proclaims. Non-conceptual, without elaboration, arises in the mind. Increasing and gathering, that is its retinue. Unborn, unchanging, eternal body. Self-arisen, without elaboration, blessings arise. Self-awareness appears as form, and. All bliss is also self-awareness. In awareness itself, it is primordially complete. Especially, bliss is of the gods. Even more so, bliss is of the gods. Self-arisen, without elaboration, complete in the mind. All the bliss of Khentu also. Self-arisen, without elaboration, arises in the mind. All the great bliss also. Self-arisen, without elaboration, complete in the mind. Unattached enjoyment is the realm. The wheel of awareness, realization arises. With the confidence of samadhi awareness.
Tibetan
་གོ །གནས་དང་འཁོར་དང་བསྟན་པ་དང། །རིག་པའི་ངང་ལ་གསལ་བར་257༄༅། །སྟོན། །མ་བཅོས་ས་ལ་དགོད་པར་མཛད། །མཚོན་བྱེད་ཐབས་དང་སྤྲད་པ་དང་། །དབང་གི་མན་ངག་སྟོན་པར་མཛད། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་ངོ་བོ་གཅིག །ཐུགས་རྗེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་ཤར།ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེའི་གནས། །ཞེན་པའི་བསམ་པས་བརྟགས་པ་རྣམས། །བཀག་ཏུ་རང་སྣང་འབྲས་བུར་ཤར། །སྟོན་པ་དྲུག་གི་མཛད་པར་ཤར། །གང་ཟག་བློ་ལ་འཐུན་ཕྱོགས་སུ། །དེ་དང་འཐུན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ང་ཉིད་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དགུ། །སེམས་དཔའི་ཚོགས་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ། རྡོ་རྗེ་གསང་ཚིག་རྟོགས་དཀའ་བ། ཁྱེད་ཀྱི་ཙིསྟར་གསལ་གྱུར་ཅིག །ཚིག་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཅུ་ནི། །ཚིག་དགུ་སྨྲས་པས་དོན་ཚིག་སྦྱར། །སེམས་དེ་བསྟན་ཕྱིར་ཚིག་དགུ་བྱུང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ང་ཉིད་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ། །དེ་ནས་ཀུན་བཟང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡིན་པར་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉེན་པོ་མེད། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྦྱང་དུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་258སེམས། །བསམ་དུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དངོས་པོ་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསྟན་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟག་ཏུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྒྲོ་སྐུར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཉིད་འདིར། །ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་འདུས་ཤིང་གནས། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས། །ནམ་མཁའ་ཅི་ལའང་མི་གནས་བཞིན། །སེམས་ཉིད་ཅི་ལའང་གནས་པ་མེད། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ང་ཡིས་ནི། །ང་ཡིན་རང་བཞིན་འདས་པའི་རྒྱུད། ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དགུ་བསྟན། །རྟོགས་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཚིག་དགུ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། རིག་པ་འགག་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱོད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་བདེ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཅི་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་
Chinese
གོ། 处所、眷属与教法，于明智之境中，清晰地显现。令安住于未造作之地上。以象征之方便而赋予，开示灌顶之口诀。象征之物与能象征者，体性为一。大悲自性显现为化身。三界一切皆为大悲之所依。以执着的念头所测度的一切，皆显现为阻碍之自显果。显现为六师之事业。于补特伽罗之心中，于相合之方向，以与之相合之门而开示。如是说。于与虚空边际相等之续中，开示三身之品第四十五竟。之后，薄伽梵吉祥普贤王如来，对金刚萨埵如是说：普贤大圆满我自身，金刚语中九明点，当为菩萨众开示。如是说。唉玛吙！金刚密语甚难懂，愿于汝之心中明晰显现。九字菩提心十者，以说九字而连结意义之词。为开示心性而生九字。心之法性即我自身。法性本来自无因缘。之后普贤菩提心，为一切善逝所说。于菩提心之法性中，无自生因缘与对治。无寻觅之菩提心，无修习之菩提心258，无思虑之菩提心，离有事之菩提心，无开示之菩提心，无戏论之菩提心，无常恒之菩提心，无增益诽谤之菩提心。于超越一切之心性中，一切法本自聚集而住。心性如虚空般安住。如虚空不住于任何事物般，心性亦不住于任何事物。大心菩萨我，我即是超越自性之续。我已为你开示金刚九字，是极难证悟的。如是金刚秘密语。卡萨曼达，于与虚空边际相等之续中，金刚九字品第四十六竟。之后，薄伽梵吉祥普贤王如来，宣说了此无有穷尽之明智，虚空金刚之行持。智慧大乐普贤王，自生金刚如虚空，无论行于何处
English
go. Places, retinues, and teachings, clearly manifest in the state of intelligence. He causes them to rest on the uncreated ground. He bestows them with symbolic means, and reveals the oral instructions of empowerment. The symbolized and the symbolizer are of one essence. The nature of compassion dawns as an emanation. All three realms are the abode of compassion. All that is measured by thoughts of attachment dawns as the self-appearing fruit of obstruction. It dawns as the deeds of the six teachers. In the minds of individuals, in a compatible direction, it is shown through a compatible door. Thus he spoke. From the Tantra Equal to the Expanse of Space, the Forty-fifth Chapter, Showing the Three Bodies, is complete. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, spoke thus to the Bodhisattva Vajra: "Samantabhadra, the Great Perfection, myself, the nine bindus in the Vajra words, should be shown to the assembly of Bodhisattvas." Thus he spoke. Emaho! The Vajra secret words are difficult to understand, may they become clear in your heart. The nine words are the ten Bodhicitta, by speaking the nine words, the words of meaning are connected. The nine words arose to show that mind. The nature of mind is myself. The nature of reality is originally free from cause and condition. Then Samantabhadra Bodhicitta, is said by all the Sugatas to be. In the nature of Bodhicitta, there is no self-born cause, condition, or antidote. The Bodhicitta that cannot be sought, the Bodhicitta that cannot be purified 258, the Bodhicitta that cannot be thought of, the Bodhicitta that is free from things, the Bodhicitta that cannot be shown, the Bodhicitta that is free from elaboration, the Bodhicitta that is not permanent, the Bodhicitta that is free from imputation and slander. In this mind-nature that transcends all, all dharmas are originally gathered and abide. Mind-nature abides like the sky. Just as the sky does not abide in anything, mind-nature does not abide in anything. I, the great-hearted Bodhisattva, am the lineage that has passed beyond my own nature. I have shown you the nine Vajra words, which are very difficult to realize. Thus, the secret Vajra words. Khasamanta, from the Tantra Equal to the Expanse of Space, the Forty-sixth Chapter, The Nine Vajra Words, is complete. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, spoke this unobstructed intelligence, the conduct of the Vajra of Space. Primordial Blissful Wisdom, Samantabhadra, Self-born Vajra, like the sky, wherever you go