Tibetan
ང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མན་ངག་དག་གི་རང་བཞིན་ནི། ཁུ།་ནི་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བཟླས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་བཟླས། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི། །སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ལ་བཟླས་པ་ཡི་མན་ངག་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧ་ཡོ་ག་ནི། །ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ནི། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བདག་ཡིན་གཞན་དུ་རག་མ་ལུས། །ལྟོས་པ་མ་མཆིས་ལ་བཟློ་བའི། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་འདིས། །སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ཡང་ན་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ནི། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །གཟུང་དུ་མེད་པར་ལ་བཟློ་བའོ། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་ཆེན་ནི། །སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ཡང་ན་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་འདི་ཡི། །ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ནི། །འདི་སྤྱོད་ཉེས་པ་མ་མཆིས་249༄༅། །པས། །སེམས་དཔའ་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རྫོགས་པ་ནི། །སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ལས་དང་བྱ་བ་ཡ་ན་ཡི། །ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ནི། །ཆོས་ལ་གཟུང་དང་འཛིན་བྱད་པས། །ཏིང་འཛིན་རྟག་པ་ལ་མ་བཟློས། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ། །སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ལ་བཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ཡིན། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསུངས་སོ། །ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གེགས་སྤོང་འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི། །རང་བཞིན་བཅུ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་བ། །སྤོང་ཞིང་འགེགས་པ་རྣམ་གཉིས་ལ། །རང་བཅུ་ཡིས་ནི་ལུང་མ་བསྟན། །ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་གསུམ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་གོལ་སར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས་ཕྱེ་བ་ཡི། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡི་གོལ་སར་ནི། །གོལ་ས་བརྒྱ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །བཅུ་ཕྲག་དྲུག་གིས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །བསྡོམས་པས་བརྒྱ་གཉིས་བཅུ་ཚན་བཞི། །ཐེག་པ་བདུན
Chinese
如是说。喀萨曼达虚空边际等同续中，大论降临之错谬遮蔽显示品第三十九。之后，祜主普贤如是向集会众宣说。随行瑜伽士，口诀之自性，ཁུ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于界清净而念诵，于果智慧亦念诵。普贤大圆满大乐，此自生大智慧，远离一切增益损减故，是念诵之口诀。因此错处遮蔽生起。生起玛哈瑜伽者，念诵之口诀是，显现有事诸法上，我是他无余，无有依赖而念诵，普贤大圆满大乐，此自生智慧心髓，远离一切增益损减故，是念诵之口诀。因此错处遮蔽生起。又或有情之瑜伽士，念诵之口诀是，如水月般之自性中，于不可取而念诵。普贤大圆满大乐者，远离一切增益损减故，是念诵之口诀。因此错处遮蔽生起。又或二者此因之，念诵之口诀是，此行无有罪过，菩萨我不作授记。普贤大乐圆满者，远离一切增益损减故，是念诵之口诀。因此错处遮蔽生起。事业与行为之，念诵之口诀是，于法取与执持故，于三摩地恒常不念诵。普贤大圆满大乐，远离一切增益损减故，是念诵之口诀。如是普贤王如来说。又金刚萨埵如是禀白。障碍遣除超脱轮回之，自性十者是为何？如是禀白。赐教言：舍弃与阻碍二者上，以自性十未作授记。获得决定之三乘，显示四瑜伽之错处。如是说。从四瑜伽中分离之，自性十之错处是，一百错处于八十上，以六十遮蔽。总共二百一十四，七乘。
English
Thus he spoke. From the Tantra of Khasa Manda, Equal to the Limit of Space, the Thirty-ninth Chapter, which reveals the obscurations of errors in the Descent of the Great Discourse. Then, the glorious Samantabhadra spoke thus to the assembled gathering: "For the yogi who follows, the nature of the instructions is: Khu. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is recited as pure in the realm, and also recited for the fruit of wisdom. Samantabhadra, Great Perfection, Great Bliss, this self-born Great Wisdom, because it is free from all exaggeration and detraction, is the instruction of recitation. Therefore, errors and obscurations arise. For the generation of Mahayoga, the instruction of recitation is: In all phenomena of appearance and existence, I am dependent on nothing else. Reciting without dependence, Samantabhadra, Great Perfection, Great Bliss, this essence of self-born wisdom, because it is free from all exaggeration and detraction, is the instruction of recitation. Therefore, errors and obscurations arise. Or, for the yogi of the mind, the instruction of recitation is: In the nature like a reflection of the moon in water, reciting without grasping. Samantabhadra, Great Perfection, Great Bliss, because it is free from all exaggeration and detraction, is the instruction of recitation. Therefore, errors and obscurations arise. Or, for both of these causes, the instruction of recitation is: There is no fault in this practice, and I, the Bodhisattva, do not prophesy. Samantabhadra, Great Bliss, Perfection, because it is free from all exaggeration and detraction, is the instruction of recitation. Therefore, errors and obscurations arise. For actions and deeds, the instruction of recitation is: Because of grasping and holding onto the Dharma, not reciting constantly in Samadhi. Samantabhadra, Great Perfection, Great Bliss, because it is free from all exaggeration and detraction, is the instruction of recitation." Thus spoke Samantabhadra. Then Vajrasattva Bodhisattva spoke thus: "What are the ten natures of dispelling obstacles and transcending Samsara?" Thus he spoke. The teaching was given: "On the two of abandoning and obstructing, the ten natures are not prophesied. The three vehicles of obtaining certainty reveal the errors of the four yogas." Thus he spoke. The errors of the ten natures that are separated from the four yogas are: One hundred errors are obscured by eighty and sixty. In total, two hundred and fourteen, seven vehicles.
Tibetan
་གྱིས་ཕྱེ་བའི་ཚེ། །རྣམ་པ་བཅུ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །བཞི་བརྒྱ་དང་ནི་བཅུ་ཚན་གཉིས། །རངབཞིནབཅུཡིངོབོནི། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ངེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་བསྟན་པ། །རྗེས་འཇུག་ལ་སོགས་ཐེག་བདུན་གྱིས། །རང་གི་རང་བཞིན་མ་250ཤེས་ནས། །སྒྲིབ་པ་སྒྲིབ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་གི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ནས། །གོང་མས་འོག་མའི་དོན་འཛིན་ན། །གོལ་ས་གོལ་ས་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལ་བཟློ་བའི་མན་ངག་གི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཅིག །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་སྙིང་པོའི་དོན། །སྒྲ་རུ་ཕྱུང་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ང་ནི་ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱི་དངོས། །དེས་ན་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་ཤར། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་ངང་གིས་མེད། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གསལ། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་དང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་རྣམ་པ་མ་འགགས་ཤར། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤར་ཅེ་ན། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ལ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོས་ལྡན། །དེས་ན་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཆུ་དང་ཟླ་བ་ལྟར། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང་། །གདུལ་བྱ་རིམ་པའི་ངོ་ལ་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ན་ཆོས་སྐུ་ཆེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་དོ། །སེམས་ཉིད་251༄༅། །མི་རྟོག་རྟོགས་ན་རྒྱས །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་མི་རྟོག་དང་། །མི་རྟོག་པར་ནི་འགྲོ་དོན་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ལུང་དོན་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ངས། །ས་པ་རིགས་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བལྟས་པས་མ་མཐོང་མ་ཡིན་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་རུ་ཕྲད། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཀག་མེད་པས། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རིག་པས་གསལ། །ཀུན་བཟང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ང་ཡི་རྣམ་པ་མ་འགགས་ཤར། ཁྲར་བ་ཉིད་ན་གཉིས་སུ་མེད། །དེས་ན་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད། །ང་ནི་ཀུན་ཏུ་ཤར་བ་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ང་ཉིད་ཤར། །རིགས་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཁམས་གསུ
Chinese
开启之时，十种自性中，有四百和二十个十。自性十之体性是，普贤圆满大乐。如是说。指示决定之义，后随等七乘，不知自己之自性，说为障碍障碍。不知自己之自性，上者执持下者之义，说为歧途歧途。如是说。喀萨曼达与虚空边际相等之续中，念诵啦之口诀的歧途障碍指示品第四十。之后，薄伽梵吉祥普贤如来说：对金刚萨埵如是说。金刚萨埵谛听！离增损之精要义，将以言语唱出而宣说。如是说。我乃普贤之本体，因此显现为一切之体性。歧途障碍自然无，如太阳之精要。彼即明晰为一切之体性，示现三身三种，三时佛陀三界，显有情器一切皆，我之相状无碍显现。彼又如何显现耶？于不思之平等性中，轮涅一切具自性，因此乃大*法身。彼如水与月亮，色身二种显现亦，于所化次第之面显现，显现即是*法身大。三时一切佛陀与，智慧精要之体性，往昔已逝之佛陀亦，自生智慧心性也。心性，若悟不思则增。如是佛陀不思议，于不思中作利生。后来出现之诸佛，乃菩提心之智慧，我作经义利生事，萨巴种姓持明菩提心。若非以见而未见，则于自生智慧中相遇。三界一切有情之，自生智慧无有阻碍故，根境以明觉而明晰，普贤大乐即是彼。显有情器一切亦，我之相状无碍显现。显现即无有二，因此说为一切之精要。我乃周遍显现者，于身语意中我即显现。种姓持明菩提萨埵与，三界。
English
At the time of opening, in the ten kinds of self-nature, there are four hundred and twenty tens. The essence of the ten self-natures is, Samantabhadra, perfect great bliss. Thus it is said. Indicating the meaning of certainty, the seven vehicles including the subsequent ones, not knowing their own self-nature, are said to be obscurations, obscurations. Not knowing one's own self-nature, if the higher one holds the meaning of the lower one, it is said to be a wrong path, a wrong path. Thus it is said. In the Tantra of Khasa Manta, equal to the edge of the sky, the fortieth chapter is the chapter on indicating the wrong paths and obscurations of the mantra of reciting La. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, said this to the Bodhisattva Vajra. Bodhisattva Vajra, listen! The essential meaning free from exaggeration and denigration, I will bring forth in sound and explain. Thus it is said. I am the very essence of Samantabhadra, therefore I appear as the essence of all. Wrong paths and obscurations are naturally absent, like the essence of the sun. That itself is clear as the essence of all, showing the three bodies and three forms, the Buddhas of the three times and the three realms, all phenomena and existence, all containers and contents, appear unceasingly as my forms. And how does that appear? In that very non-conceptual equality, all of samsara and nirvana are endowed with essence, therefore it is the great Dharmakaya. That itself, like water and the moon, the appearance of the two form bodies also, appears to the faces of those to be tamed in order, appearance itself is the great Dharmakaya. All the Buddhas of the three times and, the essence of the heart of wisdom, also the Buddhas of the past who have passed away, are the self-born wisdom mind itself. Mind itself, if non-conceptual is realized, it increases. Thus the Buddhas are non-conceptual, and in non-conceptuality they perform the benefit of beings. The Buddhas who will come later, are the wisdom of the Bodhi mind, I perform the meaning of the scriptures and the benefit of beings, Sapa lineage holder Bodhi mind. If it is not seen by looking, then one meets in the self-born wisdom. Because the self-born wisdom of all sentient beings of the three realms is unimpeded, the senses are clear to the objects by awareness, Samantabhadra, the great bliss, is that itself. All phenomena and existence, containers and contents, also, appear unceasingly as my forms. Appearance itself is non-dual, therefore it is said to be the essence of all. I am the one who appears everywhere, in body, speech, and mind, I myself appear. Lineage holder Bodhisattva and, the three realms.