Tibetan
།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། ས་ཡི་རིམ་པའི་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དངས་པས་འཐུད། །ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་འཇུག་གི །ས་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱིར། །ས་ཞེས་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡི། །ས་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱིར། །ས་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱང་དུ་མེད། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །ས་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །ལྟ་སྤྱོད་སོ་སོར་སྤྱོད་པའི་ས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱིར། །ས་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱང་དུ་མེད། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ཀྲི་ཡ་ཡི། །ས་ཡིརངབཞིནབསྟནཔནི། །ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པའི། །ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་242ཕྱིར། །ས་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱང་དུ་མེད། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཡི། །ས་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །དང་པོས་ས་ནས་རིམ་གྱི་བཅུ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱིར། །ས་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱང་དུ་མེད། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ས་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས། འདུས་པའི་ཚིགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །གཞན་དུ་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡི། །ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །ཐབས་དང་ཤེ
Chinese
。普贤（昆图桑波）如是说。出自《卡萨曼达与虚空边际等同之续》，第三十四品，讲述了智慧的过失和障碍。 然后，薄伽梵吉祥普贤（昆图桑波）宣说了大地的次第的过失和障碍。金刚勇士以清净之心接续。 完全瑜伽行者的地的自性如下： 普贤无分别之地。 普贤大乐（昆图桑波德钦）是， 一切皆安住于此， 故称地，不可净化。 因此产生过失和障碍。 生起大瑜伽者的， 地的自性是： 身语意三者， 三身金刚持之地。 普贤大乐（昆图桑波德钦）是， 一切皆安住于此， 故称地，不可净化。 因此产生过失和障碍。 二者续部的瑜伽的， 地的自性是： 见行各自修持之地。 普贤大乐（昆图桑波德钦）是， 一切皆安住于此， 故称地，不可净化。 因此产生过失和障碍。 行为事业的克里亚的， 地的自性是： 心是具足五种智慧的， 禅定金刚持之地。 普贤大乐（昆图桑波德钦）是， 一切皆安住于此， 故称地，不可净化。 因此产生过失和障碍。 菩提萨埵的乘的， 地的自性是： 从第一地到次第的第十地， 安住于普光地。 普贤大乐（昆图桑波德钦）是， 一切皆安住于此， 故称地，不可净化。 因此产生过失和障碍。 如是宣说。出自《卡萨曼达与虚空边际等同之续》，第三十五品，讲述了不可净化的地的过失和障碍。 然后，普贤大乐（昆图桑波德钦）在聚集的时刻如是说： “诸位大菩萨，完全瑜伽之道的自性如下： 道的自性是： 界与智慧无二之道。 普贤大乐（昆图桑波德钦）是， 因无其他可往之处， 故道不可行。 因此产生过失和障碍。 生起大瑜伽者的， 道的自性是： 方便与智
English
Thus spoke Kuntuzangpo. From the Tantra of Khasa Manta Equal to the Limit of Space, the thirty-fourth chapter, which explains the faults and obscurations of wisdom. Then, the Bhagavan, glorious Kuntuzangpo, spoke of the faults and obscurations of the levels of the ground. The Vajra Hero continues with a pure mind. The nature of the ground of the complete yogin is as follows: The ground of Kunsang without differentiation. Kuntuzangpo Great Bliss is, Because all abide in this, It is called ground, it cannot be purified. Therefore, faults and obscurations arise. The nature of the ground of the one who generates great yoga is: The three of body, speech, and mind, The ground of the three kayas Vajradhara. Kuntuzangpo Great Bliss is, Because all abide in this, It is called ground, it cannot be purified. Therefore, faults and obscurations arise. The nature of the ground of the yoga of both tantras is: The ground of practicing view and conduct separately. Kuntuzangpo Great Bliss is, Because all abide in this, It is called ground, it cannot be purified. Therefore, faults and obscurations arise. The nature of the ground of the Kriya of action and activity is: The mind is endowed with the five wisdoms, The ground of the Samadhi Vajradhara. Kuntuzangpo Great Bliss is, Because all abide in this, It is called ground, it cannot be purified. Therefore, faults and obscurations arise. The nature of the ground of the vehicle of the Bodhisattva is: From the first ground to the tenth ground in sequence, Abiding on the ground of All-Illuminating Light. Kuntuzangpo Great Bliss is, Because all abide in this, It is called ground, it cannot be purified. Therefore, faults and obscurations arise. Thus it was spoken. From the Tantra of Khasa Manta Equal to the Limit of Space, the thirty-fifth chapter, which explains the faults and obscurations of the ground that cannot be purified. Then, Kuntuzangpo Great Bliss said at the time of assembly: "O great Bodhisattvas, the nature of the path of complete yoga is as follows: The nature of the path is: The path of non-duality of realm and wisdom. Kuntuzangpo Great Bliss is, Because there is nowhere else to go, The path cannot be traveled. Therefore, faults and obscurations arise. The nature of the path of the one who generates great yoga is: Method and Wisdom
Tibetan
ས་རབ་ལམ་སྒོ་དང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་བགྲོད་ལམརངབཞིནནི། །མཚན་མ་མེད་པའི་ལམ་དུ་འཇུག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །གཞན་དུ་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ལ་243༄༅། །བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །བྱ་བ་ཀྲི་ཡ་བ་དག་ནི། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དུས་ཚིགས་བཟང་སྒོ་ནས། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་ལམ་དུ་ལྷ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །གཞན་དུ་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ངེས་པ་བྱུང་། །ཚོགས་དང་སྦྱོར་བ་མཐོང་བ་དང་། །ས་བཅུ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །གཞན་དུ་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས། །ཆོས་ཉིད་ཕྲ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་བཞིན་ཕྲ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཟབ་མོའི་རང་བཞིན་ནི། །སྣང་ལ་རང་བཞིནམེདཔཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྲ་བ་དག་གིརངབཞིནཡིན། །དེས་ནགོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཧྭ་ཡོ་ག་ཡི། །རངབཞིནཕྲབའདིལྷསྟེ། །ཕྲ་244བ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་སྐྱེས་པ། །སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཕྲ་བར་བཤད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྲ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཡོ་ག་ཡི། །རང་བཞིན་ཕྲ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཟབ་མོ་ནི། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྲ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །གཉིས་ཀ་རྒྱུད་གྱི་ཨུ་པ་ཡ། །རང་བཞིན་ཕྲ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟོང་ལས་ཕྲ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་
Chinese
地界是道路的门户，禅定三相是三身道。普贤大乐，因为无法在道路上行走，所以产生了歧途的障碍。瑜伽行者的道路自性，进入无相的道路。普贤大乐，因为无法在其他地方行走，所以无法在道路上行走。因此产生了歧途的障碍。行为事部等，是道路次第的显示，从星宿时节吉祥之门，清净三者降临于道。普贤大乐，因为无法在其他地方行走，所以无法在道路上行走。因此产生了歧途的障碍。体性菩提萨埵的道路自性得以确定，积聚和合、见道，以及十地修习是五种相。普贤大乐，因为无法在其他地方行走，所以无法在道路上行走。因此产生了歧途的障碍。如是说。空界如同虚空边际的续部中，显示无法在道路上行走的歧途障碍之品第三十六。之后，薄伽梵吉祥普贤大乐者，为了显示法性微细的歧途障碍，对聚集的眷属如是说。完全瑜伽大者的自性微细如下：微细深奥的自性，显现而无自性。普贤大乐，因为本来就是法性，所以是微细者的自性。因此产生了歧途的障碍。瑜伽玛哈瑜伽的自性微细如下：微细的法之自性，是方便和智慧不生，说是无生的微细。普贤大乐，因为本来就是法性，所以是微细者的自性。因此产生了歧途的障碍。瑜伽瑜伽瑜伽的自性微细如下：微细的法之深奥，是无相的法界。普贤大乐，因为本来就是法性，所以是微细者的自性。因此产生了歧途的障碍。二者续部的近事，自性微细如下：微细的法之自性，是无分别空性之微细。普贤
English
The earth realm is the gateway to the path, the three aspects of Samadhi are the path of the three bodies. Samantabhadra Great Bliss, because it is impossible to walk on the path, therefore, the obstacle of straying occurs. The self-nature of the yogi's path is to enter the path of no characteristics. Samantabhadra Great Bliss, because it is impossible to walk elsewhere, therefore, it is impossible to walk on the path. Therefore, the obstacle of straying occurs. The actions of the Kriya, etc., are the display of the stages of the path, from the auspicious door of the constellations and seasons, the three purities descend on the path. Samantabhadra Great Bliss, because it is impossible to walk elsewhere, therefore, it is impossible to walk on the path. Therefore, the obstacle of straying occurs. The self-nature of the path of the characteristic Bodhisattva is determined, the accumulation and union, the seeing of the path, and the ten bhumi practices are the five aspects. Samantabhadra Great Bliss, because it is impossible to walk elsewhere, therefore, it is impossible to walk on the path. Therefore, the obstacle of straying occurs. Thus it is said. In the Tantra of the Space Realm equal to the edge of the sky, the thirty-sixth chapter shows the obstacle of straying where it is impossible to walk on the path. Then, the Bhagavan glorious Samantabhadra Great Bliss, in order to show the subtle obstacle of Dharmata, said this to the assembled retinue. The subtle self-nature of the complete Great Yoga is as follows: The self-nature of the subtle and profound is appearance without self-nature. Samantabhadra Great Bliss, because it is originally Dharmata, therefore, it is the self-nature of the subtle ones. Therefore, the obstacle of straying occurs. The subtle self-nature of Yoga Mahayoga is as follows: The subtle nature of Dharma is the unborn means and wisdom, it is said to be the unborn subtle. Samantabhadra Great Bliss, because it is originally Dharmata, therefore, it is the self-nature of the subtle ones. Therefore, the obstacle of straying occurs. The subtle self-nature of Yoga Yoga Yoga is as follows: The subtle and profound Dharma is the Dharmadhatu without characteristics. Samantabhadra Great Bliss, because it is originally Dharmata, therefore, it is the self-nature of the subtle ones. Therefore, the obstacle of straying occurs. The Upaya of both Tantras, the subtle self-nature is as follows: The subtle nature of Dharma is the subtle emptiness without discrimination. Samantabhadra