Tibetan
མ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་འབྱུང་། །བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། །རྩ་བ་ལྔ་དང་ཡན་ལག་བདུན། །མི་ཉམས་བསྲུང་བ་དམ་ཚིག་གོ །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་དེ་ལ་ནི། །དགག་སྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་འབྱུང་། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་རང་བཞིན་སྡོམ་པ་སྟེ། །སྤྱོད་པ་འཇུག་དང་སྡོམ་པ་ནི། །གྲངས་མཐའ་ཡས་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པར་འབྱུང་། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་238བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རང་བཞིན་འཕྲིན་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཕྲིན་ལས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་བཞི། །མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ་བར་ལྟ། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་རང་བཞིན་ལ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧྭ་ཡོ་ག་ནི། །རང་བཞིན་འཕྲིན་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཕྲིན་ལས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི། །ཏ་ན་དང་ནི་འགའ་ན་དང་། །དམ་རྫས་ལྔ་ལ་སྦྱོད་པར་བྱེད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལས། །བཙལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ཡོ་ག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རང་བཞིན་འཕྲིན་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། །སེམས་དང་ཏིང་འཛིན་ལས་ལ་སྤྱོད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བདེ་ཆེན་ལ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་རྩོལ་བ་མེད། །ཏིང་འཛིན་ཆེན་དུ་རྩོལ་བ་མེད། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐིག་པ་ནི། །རངབཞིན འཕྲིན ལསའདི་ལྟ་སྟེ། །འཕྲིན་ལས་དག་གི རངབཞིནནི། །ལསསུ་ཁྲུས་དང་མཆོད་པ་239༄༅། །བྱེད། །ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ལ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །བྱ་བ་ཀྲི་ཡའི་ཨ་ནུ་ནི། །རང་བཞིན་འཕྲིན་ལས་ལྟ་བ་སྟེ། །འཕྲིན་ལས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དུས་བཟང་ཚིག ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱེ་བྲ
Chinese
无有可守护之誓言。 如此则有过失，生起障碍。 事业部之誓言者， 根本五条与支分七条， 不坏守护是誓言。 普贤大圆满于彼， 以无有破立、能取所取之自性， 无有可守护之誓言。 如此则有过失，生起障碍。 地与波罗蜜多之， 誓言自性是律仪， 行入与律仪者， 数量无边如大海。 普贤大圆满中， 以离能取所取之自性， 无有可守护之誓言。 如此则有过失，生起障碍。 如是普贤（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།）所宣说。 空界等同虚空边际续中， 开示誓言过失之品，第三十二品。 之后，薄伽梵吉祥普贤如来彼， 宣说了此无有可寻之事业。 圆满一切瑜伽士， 当如此见自性事业， 事业之自性者， 息增怀诛与现行四者， 当观不杂各自分明。 普贤大圆满自性中， 以任运成就之自性， 无有可寻之事业。 如此则有过失，生起障碍。 生起玛哈瑜伽者， 当如此见自性事业， 事业之自性者， 达那与阿嘎那与， 五种誓物当行用。 从普贤之自性中， 无需寻觅任运成就， 无有可寻之事业。 如此则有过失，生起障碍。 瑜伽萨埵之瑜伽士， 当如此见自性事业， 心与三摩地用于业。 普贤大乐中， 智慧自显无勤作， 大定中无勤作。 如此则有过失，生起障碍。 二者续之明点者， 自性事业如此见， 事业之自性者， 事业中沐浴与供养。 依于见行二者之业， 普贤大乐中， 以无有障碍之自性， 本来即是自生智慧。 如此则有过失，生起障碍。 事业克里亚阿努者， 自性事业是见， 事业之自性者， 星宿与星辰良辰吉日， 沐浴与洁净差别
English
There is no vow to protect. In that case, faults occur and obstacles arise. The vows of the Kriya Tantra are: The five roots and seven branches. Protecting without deterioration is the vow. In that Samantabhadra Dzogchen, With the nature of no affirmation or negation, no grasping, There is no vow to protect. In that case, faults occur and obstacles arise. The vows of the earth and the Paramitas, The nature of the vows is the discipline. Entering into conduct and discipline, The numbers are endless, like the ocean. In the great perfection of Samantabhadra, With the nature of being free from grasping, There is no vow to protect. In that case, faults occur and obstacles arise. Thus spoke Samantabhadra. From the Tantra of the Sphere Equal to the Edge of the Sky, Chapter Thirty-two, which shows the faults of vows. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, spoke this action that cannot be sought. The Yogi of Complete Perfection, See the self-nature action like this. The self-nature of actions is: Pacifying, increasing, empowering, and subduing, the four. Look at them clearly, separately, without mixing. In the self-nature of Samantabhadra Dzogchen, With the self-nature of spontaneous accomplishment, There is no action to seek. In that case, faults occur and obstacles arise. The arising of Mahayoga is: See the self-nature action like this. The self-nature of actions is: Dana and agana, And the five samaya substances are to be used. From the self-nature of Samantabhadra, Spontaneously accomplished without seeking, There is no action to seek. In that case, faults occur and obstacles arise. The Yoga of the Yoga Sattva is: See the self-nature action like this. Mind and Samadhi are used in action. In the great bliss of Samantabhadra, Wisdom self-arises without effort. There is no effort in great Samadhi. In that case, faults occur and obstacles arise. The Bindu of the Two Tantras is: See the self-nature action like this. The self-nature of actions is: Bathing and offering in action. Relying on the action of the two views, In the great bliss of Samantabhadra, With the self-nature of no obscuration, It is originally self-born wisdom. In that case, faults occur and obstacles arise. The Anu of Kriya is: The self-nature action is the view. The self-nature of actions is: Planets and stars, auspicious times, Bathing and purification differences.
Tibetan
ག་ཚོགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །འཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །རང་བཞིན་འཕྲིན་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཕྲིན་ལས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི། །སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་གྲངས་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སྤྱོད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གསལ་བ་ལས། ངེས་པ་དྲུག་གི་ཐེག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་འདི་འདུས་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་འཇུག་གི །རང་བཞིན་ཡེ་240ཤེས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འདི་ལ་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེས་ན་སོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ནི། །རིགས་ཆེན་དག་གི་ཡེ་ཤེས་བཞི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་འདི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་འབྱུང་། །ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་མེད་གཉིས་ཀ་རྒྱུད། །རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི། །རིགས་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རུ་གསལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ལས་དང་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རིགས་གསུམ་སོ་སོར་འབྱེད་པར་གསལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་འདི་ལྷ་སྟེ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམ་གྲངས་དང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་241༄༅།
Chinese
嘎措！ 普贤大乐者，事业本来自成，事业无从寻觅。因此歧途障碍生。 具相菩提萨埵之，自性事业如是者，事业诸之自性者，行持事业之类别，行于十度波罗蜜。 普贤大乐者，以任运成就之自性，事业无从寻觅也。 如是普贤所宣说。 卡萨曼达与虚空边际等同之续中，所示事业歧途之品第三十三竟。 之后， पुन: 世尊 祜主 普贤彼者，从无有自生之智慧无有遮障而显明中，为集聚决定六乘之智慧之歧途与障碍而宣说。 大心者谛听！ 圆满瑜伽随行之，自性智慧如是者，智慧诸之自性者，乃无二之自性也。 普贤大乐于此，以无有遮障之自性，本来自生智慧也。 因此歧途障碍生。 瑜伽智慧自性者，乃大种姓之智慧四。 普贤大乐此，以无有遮障之自性，本来自生智慧也。 因此歧途障碍生。 见行无有关联二者续，自性智慧如是者，智慧诸之自性者，显明为四族姓四手印。 普贤大乐者，以无有遮障之自性，智慧自生智慧也。 因此歧途障碍生。 事业与作业瑜伽之，自性智慧如是者，所示智慧自性者，乃个别分别之智慧，显明为个别区分三族姓。 普贤大乐者，以无有遮障之自性，智慧自生智慧也。 因此歧途障碍生。 菩提萨埵之智慧者，智慧自性如是者，八万四千之类别，与一切遍知之智慧也。 普贤大乐者，以无有遮障之自性，本来自生智慧也。 如是
English
Ga tshog! Samantabhadra, the great bliss, whose activities are inherently self-accomplished, whose activities are impossible to seek. Therefore, deviations and obscurations arise. The nature of the activities of a qualified Bodhisattva is as follows: the nature of those activities is to engage in the ten perfections. Samantabhadra, the great bliss, whose nature is spontaneously accomplished, whose activities are impossible to seek. Thus spoke Samantabhadra. In the Tantra of Khasamanta, equal to the limits of space, the thirty-third chapter, which shows the deviations of activities, is complete. Then again, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, from the clarity of the unobstructed, self-arisen wisdom, spoke for the sake of gathering the deviations and obscurations of the wisdom of the six definitive vehicles. Great Bodhisattvas, listen! The nature of the completely realized yogic follower's wisdom is as follows: the nature of those wisdoms is non-duality. In this Samantabhadra, the great bliss, with its unobstructed nature, is the naturally arisen wisdom from the beginning. Therefore, deviations and obscurations arise. The nature of yogic wisdom is the four wisdoms of the great families. This Samantabhadra, the great bliss, with its unobstructed nature, is the naturally arisen wisdom from the beginning. Therefore, deviations and obscurations arise. The continuum of view and conduct, which are unrelated, the nature of wisdom is as follows: the nature of those wisdoms is clear as the four families and four mudras. Samantabhadra, the great bliss, with its unobstructed nature, is the self-arisen wisdom of wisdom. Therefore, deviations and obscurations arise. The nature of the wisdom of action and activity yoga is as follows: the nature of wisdom that is shown is the wisdom of individual discrimination, which is clear as individually distinguishing the three families. Samantabhadra, the great bliss, with its unobstructed nature, is the self-arisen wisdom of wisdom. Therefore, deviations and obscurations arise. The wisdom of the Bodhisattva, the nature of wisdom is as follows: the eighty-four thousand categories, and the wisdom of all-knowing. Samantabhadra, the great bliss, with its unobstructed nature, is the naturally arisen wisdom from the beginning. Thus