Tibetan
བདེ་ཆེན་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྲ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་རྒྱུང་། །ལས་དང་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །རང་བཞིན་ཕྲ་བའི་ད་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ། །གཟུང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལྟ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྲ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་བཞིན་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྲ་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་འཛིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྲ་བ་དག་གིརངབཞིནཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ཞེས་245༄༅། །གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་ཕྲ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡི། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་འབྲེལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སྣང་བས། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧྭ་ཡོ་ག་ཡི། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གཟུགས་ཀྱིས་འབྲེལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སྣང་བས། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཡོ་ག་ཡི། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉིས་སུ་འབྲེལ། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རྫོགས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སྣང་བས། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །གཉིས་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་ཨུ་བ་ཡ། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །གཉིས་ཀ་སྤྱོད་པའི་འབྲེལ་བ་མེད། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་བདེ་ཆེན་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སྣང་246པས། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ལས་དང་བྱ་བའི་ཀྲི་ཡ་ཡི། ཁུད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རིམ་པར་འབྲེལ། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་བདེ་ཆེན་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སྣང་བས། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །དེས་ན་གོལ་ས་
Chinese
大乐，本性即是法性之故，是微细诸法的自性。因此，迷途障蔽生起。事业瑜伽之自性，即是微细的当下，于法性不作分别，如所取且极微细。普贤大乐，本性即是法性之故，是微细诸法的自性。因此，迷途障蔽生起。体性大乘之自性见，是这样的：法的自性微细，执持法身远离能取所取。普贤大乐，本性即是法性之故，是微细诸法的自性。因此，迷途障蔽生起。如是说。245在卡萨曼达与虚空边际等同之续中，开示法性微细之迷途障蔽品第三十七。之后，薄伽梵吉祥普贤如是说：大菩萨谛听！圆满大瑜伽之关联续的自性，是因与果二者无别的关联。普贤大乐，以佛与有情二相显现，是关联续的自性。因此，迷途障蔽生起。生起次第玛哈瑜伽之关联续的自性，是父与母，方便与智慧二者，以大本体形象关联。普贤大乐，以佛与有情二相显现，是关联续的自性。因此，迷途障蔽生起。瑜伽瑜伽之关联续的自性，是境与根二者关联。普贤大乐圆满，以佛与有情二相显现，是关联续的自性。因此，迷途障蔽生起。二见行之乌巴亚，关联续的自性，是二者修行的关联不存在。普贤圆满大乐，以佛与有情二相显现246，是关联续的自性。因此，迷途障蔽生起。事业作之克里亚的，关联的自性是这样的：十二支分次第关联。普贤圆满大乐，以佛与有情二相显现，是关联续的自性。因此，迷途
English
Great bliss, because its nature is the nature of reality, is the nature of subtle phenomena. Therefore, the obscuration of straying arises. The nature of the yoga of action is the subtle present moment. In the nature of reality, there is no conceptualization. It is like grasping and being extremely subtle. Samantabhadra, great bliss, because its nature is the nature of reality, is the nature of subtle phenomena. Therefore, the obscuration of straying arises. The view of the nature of the Great Vehicle is as follows: the subtle nature of the Dharma is to hold the Dharmakaya as being free from grasping and being grasped. Samantabhadra, great bliss, because its nature is the nature of reality, is the nature of subtle phenomena. Therefore, the obscuration of straying arises. Thus it is said. 245 In the Tantra of Khasamanta, which is equal to the edge of space, the thirty-seventh chapter is the chapter on showing the obscuration of straying in the subtle nature of reality. Then, the Bhagavan glorious Samantabhadra spoke as follows: Great Bodhisattva, listen! The nature of the connecting continuum of perfect great yoga is the connection of cause and effect without duality. Samantabhadra, great bliss, with the appearance of Buddha and sentient beings, is the nature of the connecting continuum. Therefore, the obscuration of straying arises. The nature of the connecting continuum of the generation stage Mahayoga is the father and mother, the two of method and wisdom, connected in the form of a great entity. Samantabhadra, great bliss, with the appearance of Buddha and sentient beings, is the nature of the connecting continuum. Therefore, the obscuration of straying arises. The nature of the connecting continuum of Yoga Yoga is the connection of object and sense. Samantabhadra, great bliss, is complete. With the appearance of Buddha and sentient beings, it is the nature of the connecting continuum. Therefore, the obscuration of straying arises. The nature of the connecting continuum of the two views and practices of Ubhaya is that there is no connection of the practice of both. Samantabhadra, complete great bliss, with the appearance of Buddha and sentient beings 246, is the nature of the connecting continuum. Therefore, the obscuration of straying arises. The nature of the connection of Kriya of action and activity is as follows: the twelve limbs are connected in order. Samantabhadra, complete great bliss, with the appearance of Buddha and sentient beings, is the nature of the connecting continuum. Therefore, straying
Tibetan
སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་བདེན་གཉིས་འབྲེལ། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་བདེ་ཆེན་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སྣང་བས། །འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏེ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། ལུང་གིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་གོལ་སྒྲིབ་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡི། །རང་བཞིན་ལུང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུང་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་ཡི་ལུང་ཡིན་ལ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལུང་དུ་བསྟན། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་བདེ་ཆེན་ནི། །ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར། །ལུང་གིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡི། །ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ།247༄༅། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་ཆོས་རྣམས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཐོག་ཏུ་འབེབས། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར། །ལུང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་གཙོར་བྱེད་ཀྱི། །ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ནི། །ཆགས་པ་མེད་པར་ཐོག་ཏུ་འབེབས། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་ཆེན་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་ལུང་ཆེན་ནི། །ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ནི། ། ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར། །ལུང་གི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་བ་ཡིས། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་བ་བྱུང་། །བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡི། །ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་གཟུང་འཛིན་བྱེད་པ་ཡི། །ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པར་ངས་མ་བསྟན། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་གི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་། །མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ནི། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་འབེབས། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར། །ལུང་གི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན། །དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་248པ་བྱུ
Chinese
障碍生起。 地与波罗蜜多的， 关联续的自性是， 业与慈悲二谛相关联。 普贤圆满大乐是， 佛与众生二显现， 关联续的自性。 因此歧途障碍生起。 如是说。喀萨曼德与虚空边际等同的续中， 所示关联续的歧途品第三十八。 之后，世尊普贤如来， 对以教言降临的歧途障碍聚集之众开示说： 完全瑜伽之， 自性教言如此说， 教言自性所示者， 界是因之教言， 果是智慧教言所示。 普贤圆满大乐是， 为使诸法得决定， 以教言降临。 因此歧途障碍生起。 生起大瑜伽之， 大教言降临者， 五蕴与五大， 界与生处心法等， 降临于大自体之上。 普贤圆满大乐， 为使诸法得决定， 以教言而决定。 因此歧途障碍生起。 瑜伽禅定为主之， 大教言降临者， 无执着而降临。 普贤圆满大乐， 为使诸法得决定， 以大教言而决定。 因此歧途障碍生起。 见行无关联瑜伽之， 降临于上之大教言， 无有定解而宣说。 普贤大乐是， 为使诸法得决定， 以教言而降临。 因此歧途障碍生起。 行为事业之乘的， 大教言降临者， 禅定能取所取之， 降临于上我未曾说。 普贤圆满大乐是， 为使诸法得决定， 以教言而降临。 因此歧途障碍生起。 自性菩提萨埵之， 大教言降临者， 以胜义世俗谛而降临。 普贤圆满大乐是， 为使诸法得决定， 以教言而降临。 因此歧途障碍生
English
Obstacles arise. The connection between the ground and the perfections, The nature of the continuum of connection is: Action and compassion are connected by the two truths. Samantabhadra, the Great Bliss of Perfection, Through the dual appearance of Buddha and sentient beings, The nature of the continuum of connection is. Therefore, straying from the path, obstacles arise. Thus it is said. From the Tantra of Khasa Mandi, equal to the extent of space, The thirty-eighth chapter, which shows the straying from the path of the continuum of connection. Then again, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, Spoke to the assembly gathered at the crossroads of straying and obscuration, which had arrived by means of prophecy: The nature of perfect yoga, This is how the prophecy is: The nature of prophecy is shown: The realm is the prophecy of the cause, The fruit is shown as the prophecy of wisdom. Samantabhadra, the Great Bliss of Perfection, For the sake of establishing all dharmas, Has arrived by means of prophecy. Therefore, straying from the path, obstacles arise. The great prophecy that generates great yoga, Is the arrival at the top: The five aggregates and the five elements, The realms and the sense bases, mind and dharmas, Are placed on the great self. Samantabhadra, the Great Bliss of Perfection, For the sake of establishing all dharmas, Is established by means of prophecy. Therefore, straying from the path, obstacles arise. The great prophecy that is mainly yoga samadhi, Is the arrival at the top: It is placed on top without attachment. Samantabhadra, the Great Bliss of Perfection, For the sake of placing all dharmas, Is the arrival at the great prophecy. Therefore, straying from the path, obstacles arise. The great prophecy that places view and conduct without connection to yoga, Is shown without certainty. Samantabhadra, the Great Bliss, For the sake of establishing all dharmas, Has arrived at the top of the prophecy. Therefore, straying from the path, obstacles arise. The great prophecy of the vehicle of action and activity, Is the arrival at the top: I have not shown the arrival at the top Of the samadhi that grasps the grasper. Samantabhadra, the Great Bliss of Perfection, For the sake of arriving at all dharmas, Has arrived at the top of the prophecy. Therefore, straying from the path, obstacles arise. The great prophecy of the characteristic Bodhisattva, Is the placement on top: It is placed by means of the ultimate and conventional truths. Samantabhadra, the Great Bliss of Perfection, For the sake of establishing all dharmas, Has arrived at the top of the prophecy. Therefore, straying from the path, obstacles arise.