Tibetan
མ་པ་དང་བ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཕྲད་མི་འགྱུར། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དོན་དང་བེ་རོ་ཐ། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་མེད། །ཀྱེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བཅུ་པ་གཉིས་པོ་བསྡུས་ཏེ་དཀའ་བ་སྤྱོད། །བདེན་པ་གཉིས་དང་ངོ་བོ་འགལ། །ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་དོན་དམ་སྣང་བ་མུན་པ་བཞིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པས་ལུང་ཕོག་པ། །བཟང་པོ་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དུས་ཚིགས་དང་། །ཕྱི་ནང་གཙང་མའི་ཁྲུས་ཀྱིས་དག་བྱས་ཏེ། །འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་འགྲོ་དོན་ཞལ་270འཆེས་པ། །དམ་བཅས་ཚུལ་བཞིན་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ཕྱི་ནང་དམ་བཅས་བཤགས་སེམས་མི་འདག་པར། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་དོན་དང་ཤིན་ཏུ་དབེན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བླ་མེད་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་སྤུན། །དེ་བཞིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །དྲི་མ་རྩ་བའི་དམ་པར་ལྟ། །ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་ལ། །དག་དང་མ་དག་ངང་གིས་མེད། །དེ་བས་ང་ཡི་དོན་དང་འགལ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་སྤོང་ཞིང་། །བླ་མེད་གསུམ་དང་སློབ་དཔོན་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལྕམ་ལྷ་ལྟར་དམིགས། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཆང་ཞིང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལས་རྣམས་བྱེད། །ང་ནི་བྱ་བཙལ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི། །སུམ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་འབུམ་སྡེ་སྟེ། །བསྡུས་ན་རྩ་བ་ཡན་ལག་གཉིས། །རྩ་བ་གསུམ་དང་བཅུ་གཉིས་ལྔ། །མི་རྐུ་མི་རྡེག་རྔན་མི་སེམས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བར་འདའ་མི་བྱེད། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྡོམ་ལས་འདའ་མི་བྱེད། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ནས་བརྡལ་བ་ལ། །དངོས་པོ་སྣང་བ་མཚན་མ་ངང་གིས་མེད། །དེ་ལ་རྐུ་རྡེག་སྡོམ་དང་བྲལ། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་སྔགས་དང་རྒྱ། །སྤྱད་བྱ་རྟེན་བྱེད་མི་སྤང་དང་། ཁྲེས་དང་བསྒྲུབ་པ་མི་འདའ་བསྲུན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་ནས་དག །དེ་དག་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མེད། །ཡོངས་སུ་271༄༅། །རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ནི། །རང་གི་ལྟ་བ་དམ་ཚིག་སྟེ། །དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྲས། །འདའ་བ་མེད་པ་ས་ཡ་སྟེ། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ཡིས། །མེད་ཕྱལ་ལྷུན་ཅིག་དོན་དུ་ཤེས། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བ་ལ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་འབྲས་དུ། །འཛིན་ཞིང་སྡོམ་པ་ས་ཡ་མེད། །ཅེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསུངས་
Chinese
无生无灭不可修，胜义世俗胜义不相遇，二谛无别义与贝若扎，普贤大圆满无守者守持。 嗟！大菩萨金刚汝谛听，律仪戒律如海中，二者合集勤苦行，二谛与体性相违。任运成就大圆满胜义如光明黑暗，大菩萨谛听，从我所生之导师所授记，善妙星曜与时节，内外以净水沐浴而清净，律仪戒律利生而发誓，誓言如法亦不成就，内外誓言忏悔心不净，普贤大圆满义极遥远。嗟！大菩萨，无上三宝与金刚兄弟，如是真言与手印等，视垢染为根本誓言，普贤任运成就大圆满，净与不净本性无，是故与我义相违。嗟！大菩萨，瑜伽瑜伽誓言者，菩提心是不舍弃，无上三宝与导师三，金刚兄妹视如天，自身持金刚铃，以三摩地作诸业，我离一切造作。嗟！大菩萨，大瑜伽士之誓言，三百六十俱胝类，摄之根本与支分二，根本三与十二五，不盗不打不贪婪，真言与手印不公开传，身语意之律不超越，普贤大圆满本来坦然，事物显现相状本性无，是故无盗打律仪，明与能明真言与印，所修所依不舍弃，罪与成就不过越，体性自性本来清净，彼等执持之识亦无。周遍271，瑜伽之誓言，自之见地是誓言，法界是因智慧是果，不越者百万计，普贤大圆满乐中，无有任运一时之义，普贤大圆满乐中，法界与智慧因果时，执持与禁戒百万无。如是普贤王如来说
English
There is no birth or death, and it cannot be cultivated. Ultimate truth and conventional truth do not meet. The two truths are inseparable, meaning and Vairotsana. Samantabhadra's Great Perfection has no protector or protected. O great Bodhisattva Vajra, listen! From the ocean of Vinaya vows, combine the two sets of ten and practice austerities. The two truths contradict the essence. Spontaneous Great Perfection, ultimate truth is like light and darkness. O great Bodhisattva, listen! The prophecy given by the teacher who arose from me, the auspicious planets, stars, seasons, and purified by inner and outer cleansing baths, Vinaya vows are sworn for the benefit of beings, but vows are not accomplished as they should be. Without purifying inner and outer vows and repentance, Samantabhadra's Great Perfection is extremely distant. O great Bodhisattva! The unsurpassed Three Jewels and Vajra brothers, likewise mantras and mudras, regard defilements as the root vow. In Samantabhadra's spontaneous Great Perfection, purity and impurity are naturally absent. Therefore, it contradicts my meaning. O great Bodhisattva! Yogis and yogic vows do not abandon Bodhicitta. The unsurpassed Three Jewels and the three teachers, regard Vajra brothers and sisters as deities. Hold the Vajra bell yourself, and perform all actions with Samadhi. I am free from all fabrications. O great Bodhisattva! The vows of the great yogi are three hundred and sixty million categories. Condensed, there are two: root and branches. Three roots and twelve fives. Do not steal, do not strike, do not be greedy. Do not openly transmit mantras and mudras. Do not transgress the vows of body, speech, and mind. In Samantabhadra's Great Perfection, which is originally open, phenomena, appearances, and characteristics are naturally absent. Therefore, there is no stealing, striking, or vows. Clarity and the cause of clarity, mantras and mudras, what is practiced and what is relied upon are not abandoned. Transgressions and accomplishments are not exceeded. The essence of reality is pure from the beginning. There is no consciousness that grasps these. Completely 271, the yogic vow is that one's own view is the vow. Dharmadhatu is the cause, and wisdom is the result. Millions do not transgress. In Samantabhadra's Great Perfection of bliss, there is no meaning of spontaneous coemergence. In Samantabhadra's Great Perfection of bliss, in Dharmadhatu and wisdom, cause and effect, there is no grasping or millions of prohibitions. Thus spoke Samantabhadra.
Tibetan
སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པས་མེད། །བཙལ་དུ་མེད་པས་སྟོང་པའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན། །ང་ལས་ཤར་བའི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སོ་སོའི་འཁོར་ལ་བྱ་བའི་ལས་ཕོག་པ། །བྱ་བའི་ལས་ནི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་སྟེ། །དམན་པའི་འཁོར་ལ་སྤྲུལ་བའི་ལུང་ཕོག་པ། །ཚད་མེད་སྒོ་རུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཞུགས། བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་འཁྱལ་པ་རྩུབ་བ་ངག །བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིད། །སྲོག་གཅོད་རྐུ་གཡེམ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ལས། །དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཏེ་རྒྱུར་བཀོད་ནས། །ལམ་ལྔ་ཕ་རོལ་272ཕྱིན་བཅུ་སྤྱད་བྱས་ནས། །ས་བཅུ་རིམ་དང་རིམ་གྱིས་བགྲོད་བྱས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འདོད། །ཚི་ཆད་ལས་ནི་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་སྤྱོད། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ང་ཡི་ལུང་བསྟན་མེན། ་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པས་འཁོར་ལ་ལུང་བསྟན་པ། ཁུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ལུང་བསྟན་ཏེ། །ལས་དང་བྱ་བའི་སྒོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཙང་སྤྲ་ཁྲུས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་དག་བྱེད་ཅིང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་ལས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་གཤེགས་གསོལ་བྱེད། །ལས་དེ་ཚེ་བདུན་བར་དུ་ཚི་ཆད་འགྱུར། །གཙང་མའི་རིགས་དག་རྣམ་སྤྲས་ཏེ། །ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་ནས། །རང་རྒྱུད་ཡེ་ནས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རིགས་དང་ཁ་དོག་སྦྱར་བའི་ལྷ་བསྒོམ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཞི་བའི་ལས་བྱེད་པ། །གསེར་འོད་རྒྱལ་པོའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་བྱེད། །དམར་པོའི་སྐུ་ཡིས་དབང་གི་ལས་བྱེད་པ། །སྐུ་མདོག་ནག་པོ་དྲག་པོའི་ལས་བྱེད་ཅིང་། །ཚེ་ལ་གནས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་གྲུབ་པས། །འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཚི་ཆད་གྲུབ་པར་བྱེད། །རྩོལ་མེད་བྱ་མེད་ལས་ནི་དེ་མི་འགྲུབ། །རྒྱུ་མེད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །བྱ་མེད་འགྲུབ་པ་མེད་པ་བཙལ་བ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བའི་273༄༅། །ཆོས་ལ་དཔེ་བླངས་ནས། །བསྐྱེད་པའི་ལས་ལས་བྱུ
Chinese
索！卡萨曼达与虚空边际等同之续中，无誓言可守，与虚空等同之品第五十一。 之后，薄伽梵吉祥普贤王如来说了这无需于大圆满中寻找事业之语。 嗟！大菩萨具缘汇聚之众，为大圆满任运成就之故，因无须寻找智慧事业故无，因无须寻找故是空性事业。 从我处显现之三位导师，各自对眷属施予行事之业，行事之业乃各自所化之众，对下劣之眷属施予化身之预言，于无量门中身语意三入，妄语与离间语、绮语粗语，贪心害心邪见意，杀生偷盗邪淫身之律仪业，行持十善之业作为因，五道十度行持后，十地次第而行后，欲于普光明地安住。 迟滞之业于三劫中行持，普贤大圆满非我之授记，以圆满受用对眷属作授记，以精髓与果之门作授记，业与行事之门是这样：以净水沐浴内外清净，加持与神变是，以誓言心识迎请智慧，以三摩地之业迎请、供养、赞颂、祈请降临、遣返，此业至七世间会迟滞，清净之族类善妙严饰，以大圆满报身作授记，授记为大 आत्म (藏文，梵文天城体，ātman，梵文罗马拟音，自性) ，自续本初清净之坛城中，观想将种姓与颜色结合之本尊是这样：白色作息灾之业，进入金色光芒国王之业，以红色之身作怀业，身色黑色作诛业，以安住于寿命与手印之种姓成就，四种事业迟滞会成就，无勤无作之业不会成就，因无因本初任运圆满之故，无作无成无所寻觅，因菩提心无生之故，于世间生起之法中取譬，从生起之业中产生
English
So! From the Tantra of Khasa Manta, Equal to the Limit of Space, the fifty-first chapter, which is equal to space, where there are no vows to keep. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, spoke these words about not seeking activities in the Great Perfection. Kye! Great Bodhisattvas, assembly of fortunate ones, for the sake of the spontaneous accomplishment of the Great Perfection, because there is no need to seek wisdom activities, there is none, because there is no need to seek, it is the activity of emptiness. The three teachers who arose from me, each assigned tasks to their retinues, the task is the beings to be tamed individually, to the inferior retinues, the prophecy of emanation is given. The three doors of body, speech, and mind enter into limitless gates. Lying and divisive speech, idle chatter, harsh words. Covetousness, malice, wrong view of mind. Killing, stealing, and sexual misconduct are the vows of the body. The activity of practicing the ten virtues is established as the cause. After practicing the five paths and ten perfections, after traversing the ten bhumis in sequence, one desires to abide in the land of all-pervading light. Delayed activity is practiced for three eons. The Great Perfection of Kunsang (Samantabhadra) is not my prophecy. The prophecy to the retinue is made by the perfect enjoyment. The prophecy is made through the door of essence and fruit. The door of action and activity is like this: Cleansing inside and out with pure water and bathing. Blessings and miracles are: The wisdom is invited by the Samaya-being (誓言心识). Through the activity of Samadhi, one invites, makes offerings, praises, requests to descend, and sends back. That activity will be delayed for seven lifetimes. Pure lineages are beautifully adorned. The prophecy is made by the Great Sambhogakaya (报身). Having prophesied that it is the Great Atman (藏文，梵文天城体，ātman，梵文罗马拟音，自性), in the mandala of self-existing, primordially pure lineage, the deity meditation that combines lineage and color is like this: The white color performs the activity of pacification. One engages in the activity of the golden light king. The red body performs the activity of power. The black body color performs the activity of wrath. By establishing the lineage of abiding in life and mudras, the four activities will be accomplished with delay. Effortless, actionless activity will not be accomplished. Because of the causeless, primordially spontaneous perfection, there is no action, no accomplishment, nothing to seek. Because the Bodhicitta is unborn, taking examples from the phenomena that arise in the world, it arises from the activity of arising.