Tibetan
འབྲས་མཐོ་དམན་ལྟ་སྤྱོད་ཁུང་འོ་ང་སྟེ། །དེ་བཞིན་ལུང་གསུམ་གནས་ཀྱི་དུས་སོགས་རྐྱེན་གྱིས་ཉམས། །སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་བདེ་སྡུག་བླང་དོར་གཉིས། །གཅིག་མ་མཐོང་བས་བླང་དོར་སྙིང་པོ་སྒྲིབས། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །རྣམ་ཐར་ཕྱག་རྒྱ་རང་བཞིན་དག་པ་ཉིད། །རང་བྱུང་གཅིག་ལས་ཡིན་པ་གསུམ་སོགས་རྩོལ། །རྩོལ་བྲལ་ལུང་ལས་འོ་ག་ཅིང་རིག་པའི་མན་ངག །རང་རིག་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་229༄༅། །ལ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་དམིགས། །རྒྱུ་ཡི་སྒྲོ་བཏགས་འབྲས་བུར་སྐུར་པ་བཏག །དེ་དག་བྲལ་བའི་ཡིད་ཆེས་རབ་ཏུ་བསྒྲིབས། །མེད་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དྲུག་ལ་སོགས། །གཉིས་ཀྱི་བདེན་པས་སྟོང་ཞིང་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། །དེ་བཞིན་དག་པའི་རིམ་པས་འདོད་པའི་དོན་རྩོལ་བྱེད། །ལྟ་སྤྱོད་ཡན་ལག་ཆ་ཉམས་དེ་བཞིན་ཏེ། །བདག་ལ་རིམ་པས་རྩོལ་བས་སྣ་འདོད་དང་། ་།་འབྲས་གཉིས་ཉེད་རང་བཞིན་སྟོང་པར་བལྟས། །དེ་དག་རིམ་གྱིས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །གོལ་ས་དྲུག་དང་སྒྲིབ་པ་དྲུག་དྲུག་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་ཡིན་པས། །ངེས་ཐོབ་དྲུག་གིས་སྐྱོན་ཡོན་བསལ་བར་གསུངས། །བསླད་པའི་གོལ་སྒྲིབ་རྟོག་ལ་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཉེ་བའི་གནས་པས་བརྟེན་པའི་གནས་བྱེད་ལྟར། །རྗེས་མཐུན་ཉེ་བའི་གགས་གསལ་བྱ། །རྟོག་སྦྱོད་གཉིས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡང་། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་རྟེན་ལྟ་སྤྱོད་གོལ་སྒྲིབ་ཡིན། །བླང་དོར་བྱེད་རྩོལ་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་དེ་བཞིན། །མི་རྩོལ་བདེ་བའི་ཆ་ལས་ཀུན་རྩོལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །ལྟ་བའི་དམིགས་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་དང་། །བྱེད་རྩོལ་སྤྱོད་དང་འདོད་དམིགས་འཕྲིན་ལས་དང་། །གང་ཞིག་དམིགས་འཛིན་སྤྱོད་རྩོལ་འདོད་པས་སྒྲུབ། །མ་ལུས་ཀུན་བྲལ་དེ་དག་མ་ལུས་སྟོང་། །སེམས་ལ་ལུང་མེད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མེད། །སྒྲོ་230སྐུར་མེད་པས་མན་ངག་ཟླ་བ་མེད། །ལྟ་མེད་ལྟ་བའི་མཆོག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །སྒྲོ་བཏགས་རྟོག་པ་མཐོང་བ་གསུམ་གཉིས་སོགས། །ལ་གོལ་ལ་སྒྲིབ་ལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །བསྒོམ་མེད་གཅིག་ལ་བསྒོམ་པ་དྲུག་སོགས་བསྒོམ། །མངོན་དུ་མ་སྨིན་བསྒོམ་པའི་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །བསྲུང་མེད་གཅིག་ལ་དྲུག་སོགས་སྡོམ་བསྲུངས་པས། །ལ་ཉམས་ལ་འཆལ་དམ་ཚིག་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་། །རྩོལ་མེད་གཅིག་ལ་དེ་བཞིན་དྲུག་སོགས་བྱས། །ལ་ཆད་ལ་ལྷག་འཕྲིན་ལས་གོལ་སྒྲིབ
Chinese
果位高低见行孔翁阿， 如此三传承处之时等因缘衰。 心髓唯一苦乐取舍二， 不见唯一故取舍心髓障。 自生心髓一切之自性， 解脱手印自性清净性。 从自生一者而勤三等， 离勤传承中翁阿且觉之口诀。 自觉明智之智慧心髓。 界与智慧因与果而观， 因之妄念于果位谤， 离彼等之信解极障蔽。 无有之果欲六等， 二谛性空立宗与， 如是清净之次第欲义勤。 见行支分损减如是也， 于自次第勤故贪欲与， 果二寻自性视为空。 彼等次第欲之果生， 歧途六与障碍六六也， 菩提心于歧途障蔽过失故， 决定得六以过失功德除说。 杂染之歧途障蔽分别虽无量， 以近处而住如依处行， 随顺近之垢明了知。 分别行二之障蔽也， 所取能取二依见行歧途障蔽是。 取舍作勤因果相如是四， 不勤安乐之分中一切勤自生智慧虚空一般者。 见之所缘与誓句守护界限与， 作勤行与欲所缘事业与， 何为所缘执持行勤欲所成。 无余皆离彼等无余空， 心无有教证无有定， 无有增益故口诀无有月。 无见见之胜乃大圆满， 无有能见所见之自生智慧中， 增益分别所见三二等， 于歧途于障蔽见之歧途障蔽生。 无修一于修六等修， 未现证修之歧途障蔽生。 无护一于六等律仪守护故， 于毁于犯誓句歧途障蔽生。 无勤一于如是六等做， 于缺于盈事业歧途障蔽
English
The high and low results are the view and conduct, the hole, the old man, and me. Likewise, the three lineages decline due to causes such as the time of the place. The essence is one, with two aspects of happiness and suffering, acceptance and rejection. Not seeing the one obscures the essence of acceptance and rejection. The self-born essence is the nature of all things. Liberation is the nature of the seal of purity. From the self-born one, strive for three things and so on. From the lineage free from effort, the oral instructions of the old man and the awakened one. The essence of the wisdom of self-awareness. Focus on the realm and wisdom as cause and effect. The imputation of the cause is the slander of the result. The faith that is free from these is greatly obscured. The desired fruit of non-existence is six and so on. Empty of the two truths, and the means of accomplishment, likewise, the order of purification strives for the meaning of desire. The limbs of view and conduct are impaired in the same way. Because of striving for oneself in stages, greed and, the two fruits are sought, and the nature is seen as empty. These gradually arise as the fruit of desire. Six wrong paths and six obscurations, six each. Since wrong paths and obscurations are faults in the mind of enlightenment, it is said that the six certainties eliminate faults and virtues. Although there are countless contaminations of wrong paths and obscurations, like dwelling in a nearby place, acting as a dependent place, the dirt of following nearby is clearly known. The obscuration of the two practices of discrimination is also, the two supports of grasping and holding are the wrong paths and obscurations of view and conduct. The four aspects of cause and effect are the same as the actions of acceptance and rejection. In the part of effortless bliss, all efforts are like the self-born wisdom of the sky. The object of view and the boundary of keeping vows, the actions of effort and the desired object, the actions, and whatever is accomplished by the object of focus, the actions of conduct, and desire. All that is without remainder is empty of all those things. There is no scripture in the mind, and there is no determination. Since there is no imputation, there is no moon in the oral instructions. The best of the invisible view is the Great Perfection. In the self-born wisdom without the seer and the seen, imputations, discriminations, and the three or two things seen, wrong paths and obscurations, the wrong paths and obscurations of view arise. In the unmeditated one, meditate on six things and so on. The wrong paths and obscurations of unmanifested meditation arise. In the unprotected one, because six things and so on are protected by vows, the wrong paths and obscurations of vows arise in decay and transgression. In the effortless one, six things and so on are done in the same way. The wrong paths and obscurations of actions arise in deficiency and excess.