Tibetan
ངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་218པའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་བཞི་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡི་དྲི་མ་མ་སྤངས་བྲལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མ་ལུས་མཆོག་གི་དོན། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞིག་ཕྲད་འདོད་པས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡི་ལུས་འདི་བཟུང་། །ཆོས་ནི་ཕྱི་ནང་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མི་རྟོག་རྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་གནས་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་ལུང་སྤྱིས་འདི་ལ་རྟོག་པ་བྱེད། །བདེན་པ་གཉིས་མེད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །གཅིག་ལ་བླང་དོར་བྱས་ན་གཉིས་ཀ་སྤོང་ལེན་འབྱུང་། །དམན་པའི་བདེན་པ་དེ་བཞིན་གང་གནས་མེད། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན། །གཅིག་ཉིད་མ་གྲུབ་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་སྟོང་། །གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་གཉིས་ལ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་། །གསུམ་ལ་གསམ་མེད་བཞི་ལ་བཞི་ཡིས་སྟོང་། །ལྔ་རུ་མ་གྲུབ་དྲུག་ལ་དྲུག་གིས་སྟོང་། །བདུན་དུ་མ་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོང་། །དགུ་ཡང་དེ་བཞིན་བཅུ་ལ་གྲངས་མཐའ་སོགས། །གྲངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གནས་གཞན་དེ་བཞིན་སྟོང་། །གྲངས་དབྱེ་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་གྲངས་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་སྟོང་རྣམ་པ་མ་ལུས་འདས། །དངོས་པོརངབཞིན རྟག པཀུནདང་བྲལ། །རང་བྱུང་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་ང་ཉིད་ལས། །བློ་ཡི་རིམ་འཇུག་ཐེག་གཞན་ལས་ཁྱད་219༄༅། །པར། །དངོས་པོར་གཟུང་ཞིང་རྟོག་དང་མི་རྟོག་བྱེད། །འདོད་འཛིན་བྱེད་རྩོལ་མ་ལུས་དེ་དག་སྟོང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་རྫོགས་པས། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་རང་རིག་སྣང་། །གང་ཡང་ཡིན་ནོ་རྣམ་པའི་དོན་ཀུན་རྫོགས། །དགུ་དང་བཅུ་དང་དེ་བཞིན་གྲངས་མཐའ་རྣམས། །མ་ལུས་ཀུན་རྫོགས་དེ་བཞིན་གྲངས་རྫོགས་པས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དེ་བཞིན་ཐིག་ལེར་ཆུབ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་སྤངས་གཞན་ནས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །རྟག་འཛིན་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པས་སེམས་ཉིད་དྲི་མ་མེད། །མ་གྲུབ་ངང་གིས་གསལ་བར་འབྱུང་བས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར། །བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་པས་ཞེན་པ་ཟློག་ཏུ་མེད། །འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་ཆུབ་པས་འབྲས་བུ་བཙལ་མི་དགོས། །གཟུང་འཛིན་ཡེ་ནས་དག་པས་གཉེན་པོ་རྟེན་མི་དགོས། །སྒྲིབ་པ་ཡེ་ནས་བྱང་བས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་དུ་མེད། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པས་ཆགས་པའི་གཞི་དང་བྲལ། །རང་བྱུང་རང་གིས་གསལ་བས་ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་
Chinese
我是这样听说的。在《卡萨曼达虚空边际平等续》中，总说四瑜伽之品，即第六品。之后，薄伽梵吉祥普贤如来说了这样的话： 喂，大菩萨！ 没有舍弃五欲的垢染，与普贤如来一切殊胜之义，想要相遇心髓菩提者，就受持我普贤如来的身体。 法即内外显现声响一切，是不分别的古老自生本来存在。 以因果教证对此进行分别，二谛无别本来任运成就。 若对一取舍，则二者皆生舍取。 低劣的谛实如是无处可住，自生心髓如是何者？ 一自性不成，一为空性。 二自性不成，二为空性。 三无三，四为空四。 五不成五，六为空六。 七不成七，八为空八。 九亦如是，十至数尽等。 数之如是，他处如是空。 数之差别事物不成，数等如是。 一切皆空，一切相皆超离。 事物自性，恒常，与一切相离。 从我自生大圆满心髓中，智慧次第进入，胜于其他乘。 取事物而分别与不分别，贪执勤作一切彼等皆空。 一切皆空性，一切相皆圆满，一切任运成就，大乐自明现。 任何是，一切相之义皆圆满。 九与十，以及如是数尽等，一切皆圆满，如是数圆满故，一切皆如是通达明点。 一切皆圆满，无需断除，无需从他处修成。 执常一切法皆空，故心性无垢。 不成自性显现故，自生智慧生起。 自性本来清净故，执着不可遮止。 果本来证得故，无需寻找果。 能取所取本来清净故，无需依靠对治。 遮障本来清净故，无需生起智慧。 事物自性空性故，远离贪着之基。 自生自性显现故，无贪智慧生起。 诸法一切事物
English
Thus have I heard. In the Tantra of Kasa Manda, Equal to the Limit of Space, the chapter summarizing the four yogas is the sixth. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke these words: O great bodhisattva! Without abandoning the defilement of the five desires, the meaning of Samantabhadra, the supreme of all, whoever desires to encounter the heart essence of enlightenment, hold this body of me, Samantabhadra. Dharma, all that appears and sounds, both internal and external, is non-conceptual, ancient, self-arisen, and primordially existent. Through cause, effect, scripture, and practice, one conceptualizes this. Since the two truths are non-dual and spontaneously accomplished from the beginning, if one accepts or rejects one, both acceptance and rejection will occur. The inferior truth has no place to abide. What is the self-arisen essence, suchness itself? One nature is not established; one is empty of one. Two are not established; two are empty of two. Three has no three; four is empty of four. Five is not established; six is empty of six. Seven is not established; eight is empty of eight. Nine is also like that; ten and the end of numbers, etc. The suchness of numbers, other places are likewise empty. The distinction of numbers, things are not established; numbers and so on are likewise. All are empty; all aspects are transcended. The nature of things, permanent, is separate from all. From me, the self-arisen Great Perfection essence, the gradual entry of wisdom surpasses other vehicles. Grasping at things, one distinguishes between conceptual and non-conceptual. All grasping, striving, and effort are empty. All is emptiness; all aspects are complete. All is spontaneously accomplished; great bliss, self-awareness, appears. Whatever it is, the meaning of all aspects is complete. Nine and ten, and likewise the end of numbers, etc., all are complete. Since numbers are complete in that way, all are likewise understood as bindus. All is complete; there is no need to abandon or accomplish it from elsewhere. Grasping at permanence, all dharmas are empty; therefore, the nature of mind is without defilement. Since it arises spontaneously and clearly without being established, self-arisen wisdom arises. Since self is primordially pure, attachment cannot be averted. Since the result is primordially attained, there is no need to seek the result. Since grasping and what is grasped are primordially pure, there is no need to rely on antidotes. Since obscurations are primordially purified, there is no need to generate wisdom. Since the nature of things is emptiness, it is separate from the basis of attachment. Since the self-arisen nature is clear by itself, attachment-free wisdom arises. All dharmas, all things
Tibetan
ཀུན། །རང་སེམས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་བས། །ལས་ཀྱིས་མ་བཅོས་རྒྱལ་བས་མ་མཛད་དེ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་རྒྱལ་བ་ཇི་སྙེད་པའི། །སྣང་བྱེད་ལ་སོགས་འདས་པ་གྲངས་མེད་པས། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་སྔོན་རོལ་དུ། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་རྒྱས། །སྔ་རབས་འདས་པ་རྒྱུད་དྲུག་220སེམས་ཅན་གང་། །ཚངས་དང་བདེ་བྱེད་ལ་སོགས་འདས་པ་རྣམས། །མ་བྱུང་མ་བསྐྱེད་མ་འགགས་སྔོན་རོལ་ཏུ། །རང་བྱུང་ང་ཉིད་གདོད་ནས་ཡེ་སངས་རྒྱས། །འདས་པའི་དུས་སོགས་ཡེ་ཕུང་ཆེན་པོ་ལྔ། །རང་བྱུང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་སྔོན་རོལ་དུ། །བདག་ཉིད་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་གདོད་ནས་ཡེ་སངས་རྒྱས། །གདོད་ནས་སྒྲིབ་པ་བྲལ་བའི་ཡེ་སངས་རྒྱས། །རྩོལ་བྲལ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་བྱུང་བས་ཆེན་པོ་ཡིན། ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བཤད། །གང་ཡང་མ་འགགས་རིག་པ་རང་བྱུང་ལ། །རྣམ་པར་གང་སྣང་རྟོག་པར་ཅི་བྱུང་ཡང་། །རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་གསལ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་རིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །མ་འགགས་བདེ་བའི་དོན་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྣམས། །མངོན་དུ་གསལ་བའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །འཁོར་བའི་རྒྱུད་དྲུག་རང་བྱུང་བདག་ཉིད་ལ། །ལོ་རྟོག་རོལ་པའི་བསམ་པས་སྐྱོད་པ་མེད། །མྱ་ངན་འདས་པའི་རོལ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན། །མ་ལུས་ཇི་བཞིན་ཉིད་དེ་བདག་ཉིད་ལྡན། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཆེ། །མ་ལུས་འབྱུང་བས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཏེ། །རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བས་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས། །གདོད་ནས་དག་པས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས། །གདོད་ནས་གནས་པས་བཙལ་དུ་221༄༅། །མེད་པའི་དབྱིངས། །མཆོག་ལྡན་རིག་པའི་ཕོ་བྲང་ཀུན་རྫོགས་པས། །བསམ་པ་མེད་པས་མ་ལུས་འདུས་པའི་དབྱིངས། །བསྐྱོད་མེད་རྣམ་དག་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཆེ། །ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་རིག་པའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །བདག་དང་གཞན་མེད་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་མེད། །ང་ཡི་ངག་ཉིད་རིག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་གསུང་། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་མེད་སངས་རྒྱས་གསུང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་ཐུགས། །སངས་རྒྱས་གསུང་མེད་རང་གསལ་ཐུགས་དང་བྲལ། །འཛིན་བྲལ་སྙིང་པོའི་མཆོག་སྟེ་བདེ་ཆེན་རོལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་བརྗོད་པས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར་རོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆེ་བ་བསྟན་པའི་
Chinese
俱。 自心菩提心要唯独是， 非业所造佛所作， 往昔已逝诸佛之， 显现等及无数已逝者， 未生未出未灭于先前， 自生心要彼即本自增。 往昔已逝六道220众生何， 梵天与乐作者等已逝者， 未生未出未灭于先前， 自生我即本来即成佛。 已逝之时等原始五大， 自生未生未灭于先前， 自性自生心要本来即成佛。 本来即离垢之本来佛， 离勤本来圆满故本来佛， 一切之最初生故为大。 本来即圆满大佛陀即说。 何亦不灭觉性自生者， 显现任何现象生起任何分别， 自觉大乐现量明。 智慧身与觉性手印等， 不灭安乐大义之轮等， 现前明之觉性大智慧。 轮回六道自生自性者， 无有随逐分别戏乐之思动。 超脱轮回戏乐手印皆， 无余如是彼即自性具。 一切之自性最为殊胜故为大， 无余生起故功德皆圆满， 极清净故无有行之界， 普遍显现故如虚空般周遍之界， 本来即清净故离戏论之界， 无有生灭故无有变异之界， 本来即安住故无有寻221求之界。 具胜觉性之宫殿皆圆满故， 无有思念故无余聚集之界， 无动极净觉性之界为大。 本来即成就故觉性之轮大。 无有自他言说之佛陀无， 我之语即觉性手印之语， 无有言说之声佛语亦无， 一切自生智慧我之心， 无有佛语自明离心意， 离执心要之胜乃大乐戏乐之身。 如是说故， 轮回与超脱轮回之诸法皆显现为大乐。 喀萨曼达与虚空边际等同之续部中， 开显大之
English
All. One's own mind is solely the essence of enlightenment. It is not created by karma, nor made by the Victorious Ones. Countless Victorious Ones of the past, and countless phenomena and other past beings, before they arose, were born, or ceased, that self-arising essence was inherently vast. Whatever sentient beings of the six realms 220 of the past, such as Brahma and the makers of happiness, before they arose, were born, or ceased, I, the self-arising one, was primordially enlightened. The five great elements of the past, etc., before they arose, were born, or ceased, the self-arising essence of self was primordially enlightened. The primordially enlightened one is free from obscurations. The primordially enlightened one is effortlessly and inherently complete. It is great because it arose at the beginning of all. It is said that the inherently complete one is the Great Buddha. Whatever does not cease is self-arising awareness. Whatever appears and whatever thoughts arise, the great bliss of self-awareness is manifestly clear. The wisdom body and the awareness mudras, etc., the great wheels of unceasing bliss, the great wisdom of manifest awareness. In the self-arising nature of the six realms of samsara, there is no movement of thought driven by deluded play. All the mudras of the play of nirvana are completely and perfectly possessed of that nature. It is great because it is the supreme nature of all. Because it arises completely, all qualities are perfected. Because it is perfectly pure, it is the sphere without movement. Because it appears everywhere, it is the sphere as pervasive as space. Because it is primordially pure, it is the sphere free from elaboration. Because it is without arising or ceasing, it is the sphere without change. Because it is primordially abiding, it is the sphere without 221 search. Because the supreme palace of awareness is completely perfect, it is the sphere where all are gathered without thought. The unmoving, perfectly pure sphere of awareness is great. Because it is inherently established, the wheel of awareness is great. There is no self or other, no Buddha to be spoken of. My own speech is the speech of the awareness mudra. There is no sound to be spoken, nor is there the speech of the Buddha. All self-arising wisdom is my mind. There is no speech of the Buddha, it is self-illuminating and free from mind. The supreme essence, free from grasping, is the body of great bliss. Thus it is said that all phenomena of samsara and nirvana arise as great bliss. From the Tantra of Khasamanta, equal to the limits of space, showing the greatness of.