Tibetan
མི་གཡོ་སེམས་དཔའ་ཐད་དུ་གཟུང་། །རྩེ་གཅིག་བརྟག་པའི་དངོས་པོ་དམིགས། །དེ་ནས་ཐུན་བྱེད་རྐྱང་པ་ལ། །སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་དངོས། །ཆད་པའི་སྙིང་པོ་ཉི་ཚེ་དེ། །བརྟག་ཅིང་དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་བྱ། །དེ་དག་རིམ་པའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཐུན་མོང་བློ་ཡིས་ངོས་ཟིན་ནས། །རྡོ་རྗེ་མི་ལྡོག་གོ་བསྐོན་ཏེ། །བུ་ཁྱོད་རྨོངས་པའི་དྲི་མ་ཅན། །བསྐལ་པར་སྦྱོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད། །དིང་ནས་དེ་ཉིད་བདེ་བར་གནས། །གཅོང་རོང་འཁོར་བའི་མུན་པ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མར་འབར། །སྙིགས་མའི་གནས་ངན་ཁམས་གསུམ་ཉིད། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་174བདེ་བར་བསྒྱུར། །ང་ཡི་ཚིག་འདི་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་འོད་འབར་ཅན། །རིག་པའི་སྟེང་དུ་ནན་ཏན་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།གུ་རུ་དང་ཤི་བའི་ཨུ་བེ་ཤ་རིམ་པ་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་གླེངས་སོ། །ཨེ་མ་ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་མཆོག །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མགོན་པོ་མཆོག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འོད་ལྡན་པ། །ཐུགས་རྗེ་གསལ་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟར། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་མཛོད། །འབྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །འཕྲུལ་གྱི་འོད་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་མོས་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས། །བཀྲ་ཤིས་ཡན་ལག་རྒྱུ་ལྡན་པའི། །སེམས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཆེན་དེ། །རིན་ཆེན་གསལ་བྱེད་འབར་བ་དེ། །རྩི་བསྟན་ར་ཡིས་འོ་མས་བྱས། །སོ་ན་ཞུན་མའི་རྩི་བཏང་སྟེ། །བེ་དུར་སོ་མ་ཏ་ཡི་རྩིས། ཁ་བྱུགས་ཀ་བ་དག་པར་བྱ། །དན་ཤིང་དཀར་པོ་སོལ་པ་ཡིས། །བཞུ་བའི་དངུལ་ཆུ་ཞུན་མས་བྱུག །འཕར་མ་བདུན་གྱིས་ཚངས་པའི་ཞག །འཕྲུལ་གྱི་འོ་མ་གསལ་བྱེད་ཀྱིས། །རླངས་པས་མིག་ལ་བྱུགས་གྱུར་ནས། །ཙ་ཀྱུ་བཏེག་སྟེ་བལྟས་175༄༅། །གྱུར་ན། །སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ཁོར་ཡུག་བཅས། །གང་ཕྱོགས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསལ། །དེ་ནི་རིན་ཆེན་ཁྲི་ལྡན་སྒོ་བརྒྱད་ལྡན། །ཡིད་མཐུན་བྱུག་པ་ཀུན་གྱིས་བྱུག །རྩིབས་བརྒྱད་འཁོར་ལོ་གྲུ་བཞི་པ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བྱིན་བརླབས་པས། །རྩིབས་བརྒྱད་འཁོར་ལོ་གྲུ་བཞིར་བྱ། །ལས་རྣམས་སྒོ་ཕྱེ་ཐོབ་པར་བྱེད། །དང་པོ་སེམས་སྐྱེད་འཇུག་གི་བར། །ལུས་སུ་བསྟན་པར་མ་རེད་
Chinese
不动的勇士直接抓住， 专心致志地观察事物。 然后，在单独的修行中， 空性即是虚空的真实认知。 短暂的断灭之心， 应加以观察并辨认。 这些次第的意义， 用共同的智慧来认识。 金刚不退转地劝诫说： “孩子，你身染愚痴的污垢， 将在轮回中遭受长久的痛苦。 从今以后，安住在快乐之中。 深渊般的轮回黑暗， 将燃成智慧的明灯。 五浊恶世的三界， 将转变为诸佛的净土而安乐。” 我的这些话语是甘露的精华， 是智慧明灯的光芒。 要在觉性之上努力精进。 如是说。喀萨曼达与虚空无边等同的大续部中，上师与亡者的口诀次第支分所示之第十一章。 之后，金刚萨埵为了有缘者的利益，说了这样的话： “唉玛，普贤智慧至尊！ 有缘者的怙主至尊！ 大悲光明者！ 慈悲的明光如水中之月！ 请对所化众生显现吧！ 转动幻化的明镜之轮！” 如是祈请。 之后，薄伽梵吉祥普贤王如来，安住于名为“幻化光明者”的等持中，说了这样的话： “谛听，具信的聚集之众！ 吉祥圆满具足因缘的， 与心相合的大处所， 珍宝光明炽燃之处， 用树脂和牛奶制成， 涂上苏那熔化的树脂， 用毗琉璃苏摩达的树脂， 涂抹柱子使其洁净。 用白檀木炭， 涂抹熔化的水银树脂。 用七根箭杆的梵天油， 用幻化的牛奶光明剂， 用蒸汽涂抹眼睛之后， 举起嚓咕观看， 千百万的世界及其周围， 无论哪个方向都如影像般清晰。 那是珍宝千座具八门， 用一切悦意涂料涂抹。 八辐轮方正， 被金刚手所加持， 八辐轮成为方形， 开启诸业之门得以成就。 从最初发心到最后， 未曾在身体上显现。
English
Grasp the unwavering hero directly, Focus intently on the object of examination. Then, in solitary practice, Emptiness is the true perception of space. That fleeting moment of cessation, Should be examined and identified. These sequential meanings, Recognize with common wisdom. Admonishing with irreversible vajra: "Child, you are stained with the dirt of delusion, You will suffer prolonged agony in samsara. From now on, abide in happiness. The darkness of the abyss-like samsara, Will blaze into a lamp of wisdom. The degenerate three realms of the evil age, Will be transformed into the pure lands of the Buddhas and be blissful." These words of mine are the essence of nectar, The blazing light of the lamp of wisdom. Strive diligently upon awareness. Thus it was said. From the great tantra of Khasa Manta, equal to the edge of space, the eleventh chapter, which shows the branch of the Guru's and the deceased's oral instructions in order. Then, Vajrasattva, for the benefit of the fortunate ones, spoke these words: "Ema, Supreme Samantabhadra Wisdom! Supreme protector of the fortunate ones! Great compassionate radiant one! Compassionate clear light like the moon in water! Please manifest to those to be tamed! Turn the wheel of the illusory mirror!" Thus he requested. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, having entered into the samadhi called "Radiant with Illusory Light," spoke these words: "Listen, assembly of those with faith! The great place that is auspicious, complete with limbs, and endowed with causes, The blazing place of precious clarity, Made with resin and milk, Applying the resin of melted Sona, With the resin of beryl Somata, Smear the pillars to purify them. With white sandalwood charcoal, Smear the melted mercury resin. With the Brahma oil of seven arrow shafts, With the clarifying agent of illusory milk, After smearing the eyes with steam, Lift up the tsakyu and look, The thousand million worlds and their surroundings, Whatever direction is clear like an image. That is a precious thousand-seated one with eight doors, Smear with all pleasing paints. The eight-spoked wheel is square, Blessed by Vajrapani, The eight-spoked wheel becomes square, Opening the doors of all actions to be accomplished. From the initial generation of bodhicitta to the end, It has not been shown in the body.
Tibetan
ལ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བྱིན་བརླབས་པའི། །བསྲུང་དང་བཀྲད་པའི་རིག་པ་གདབ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་ལའང་སྦྱོར་བས་གདབ། །ཨོ་བཛྲ་ཡཀྟ་ཀྲོ་དྷ་ཛ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧུ༷་ཕཊ། ཨོ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་རཀྟ་རཀྟ་མུ་ལ་ཙུ་ལ་རཀྟ་རཀྟ་ཧུ༷་ཧུ༷་ཧུ༷། དེ་ནས་མཐར་ཕྱིན་ཐུན་མཚམས་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འམ་བཅུ་བཞི་ལ། །འཇུག་ཅིང་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ། །མཐོ་བའི་ལམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་ནང་དུ་གནས་པ་ཡི། །དོན་རྣམས་མ་ལུས་ལྡན་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་གཞི་མེད་དེ། །དེ་ཉིད་དོན་དེ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །གཉིས་པའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན། །དང་པོར་གཉིས་པ་མེད་པས་ན། །དེ་ནི་གཉིས་མེད་བརྟགས་པ་ཡིན། །གཉིས་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པས་ན། །གཉིས་མེད་དྲང་བའི་དག་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་ཀུན་མེད་ཐམས་ཅད་ལྡན། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ལ། །འདོད་པ་ཀུན་སྤངས་176ཆགས་ཆེན་པོ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྲུབ་བདེ་བའི་ཀློང་། །སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་རོལ། །དེ་ནི་གཅིག་མེད་ཀུན་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བདེ་བསྒྲུབ་ན། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སེམས་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་་སལ་་བ་དང་། །དེ་མ་གྲུབ་པར་དེ་རྟོགས་པས། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་རིག་དེ་སྣང་དེ་ཁོ་ནའོ། །ཉི་མའམ་རིན་ཆེན་འབར་བ་བཞིན། །འོད་དང་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལས། །ཡུལ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུར་གསལ་བ། །སེམས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སྦྱོར་བའི་སེམས། །འཛིན་པའི་རླུད་དང་དེ་ཉིད་རླུད་། །ལས་རླུད་རྟེན་པ་ཕྲད་པ་ཡིས། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དེ་ལྟར་སྣང་། །སྣང་ཡང་དོར་བ་མེད་པ་ཡི། །གཉིས་མེད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་མེད་པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཆར། །ལུས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དུས་གསུམ་མཐར་ག་ས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བྲལ་དེ་ཉིད་མི་སྲིད་དེ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མཉམ་རྫོགས་ཡིན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་འབྱུང་། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་མཚན་གཞི་ཅན། །འདི་ནི་སྲིད་པར་མི་རུང་སྟེ། །བདག་ལས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་དང་། །མེ་དང་ཚ་བ་བྲལ་བ་བཞིན། །མངོན་སུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསལ། །བདེ་ཆེན་བདེ་བས་རྒྱས་གྱུར་ན། །ཡུལ་དུ་སྣང་དང་ཐིག་ལེ་ཡིན། །ཐིག་ལེ་འམ་བདེ་བ་མ་རྒྱས་པའི། །རིག་177༄༅། །པར་སྣང་ཡང་རྟོག་པ་སྟེ། །ཡུལ་དང་བྲལ་ཡང་རྟོགས་འགགས་ཡིན། །ཡུལ་གྱི
Chinese
拉，持金刚加持的，安立守护和光辉的明咒，也以享用一切来安立。嗡 班匝 亚格达 卓达 匝拉 哈拉 哈拉 吽 啪 (藏文：ཨོ་བཛྲ་ཡཀྟ་ཀྲོ་དྷ་ཛ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧུ༷་ཕཊ།，梵文天城体：ओ वज्र यक्त क्रोध जल हल हल हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakta krodha jala hala hala hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，结合，忿怒，水，哈拉，哈拉，吽，啪)，嗡 班匝 匝格ra 惹达 惹达 姆拉 匝拉 惹达 惹达 吽 吽 吽(藏文：ཨོ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་རཀྟ་རཀྟ་མུ་ལ་ཙུ་ལ་རཀྟ་རཀྟ་ཧུ༷་ཧུ༷་ཧུ༷།，梵文天城体：ओ वज्र चक्र रक्त रक्त मुल चुल रक्त रक्त हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra cakra rakta rakta mula cula rakta rakta hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，轮，血，血，根，尖，血，血，吽，吽，吽)。然后究竟的座间是，二十四或十四，进入和融入的功德，要与高上的道相应。外在内在所住的，意义全部都要具足。舍弃一切的无基，那即是意义的缘故。外在境等，二取的实物不缘，一切唯是自心，那也无有成就。首先无有二取故，那是无二的寻思。二取二者皆无故，无二是正直的清净。第三一切皆无具足一切，于大乐智慧自明，一切欲舍离，大贪著，一切智慧成就安乐的虚空，幻化任运于境中享用，那是无一而一切圆满。那是若修习安乐的相，境的相是自心，那即是于彼明亮，未成办而证悟彼，那即是彼之自性，彼觉彼显现彼即是。如太阳或燃烧的珍宝，光明和本体即是彼，是境和他者所作。明智智慧于身明显，自心无垢染，与虚空界结合的心，执着的业和彼即是业，业 赖 接触故，然后如是如是显现，显现也不舍弃的，无二安乐的智慧，自生智慧无根故，于大乐的自性中显现。离身的智慧是，三时究竟无处生不改变，彼离彼即不可能，本体一而平等圆满。无有聚散的智慧是，生起离因的自性，具有离相的相基，此是不可能存在的，从自性功德圆满和，如火和热分离，于现前大乐中明显。大乐以乐而增长时，是境中显现和明点，明点或未增长的乐，于识，显现也是分别，离境也是证悟断绝，于境
English
La, the blessed one with Vajrapani, establishes the knowledge of protection and splendor. Also establish it by applying it to all enjoyments. Om Vajra Yakta Krodha Jala Hala Hala Hum Phat (Tibetan: ཨོ་བཛྲ་ཡཀྟ་ཀྲོ་དྷ་ཛ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧུ༷་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ओ वज्र यक्त क्रोध जल हल हल हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra yakta krodha jala hala hala hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, United, Wrathful, Water, Hala, Hala, Hum, Phat), Om Vajra Chakra Rakta Rakta Mula Chula Rakta Rakta Hum Hum Hum (Tibetan: ཨོ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་རཀྟ་རཀྟ་མུ་ལ་ཙུ་ལ་རཀྟ་རཀྟ་ཧུ༷་ཧུ༷་ཧུ༷།, Sanskrit Devanagari: ओ वज्र चक्र रक्त रक्त मुल चुल रक्त रक्त हुं हुं हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra cakra rakta rakta mula cula rakta rakta hūṃ hūṃ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wheel, Blood, Blood, Root, Tip, Blood, Blood, Hum, Hum, Hum). Then the ultimate session is, twenty-four or fourteen, the merit of entering and merging, should be in accordance with the supreme path. The meanings that reside outside and inside, should be fully possessed without exception. The baselessness of abandoning everything, is because that itself is the meaning. External objects and so on, the duality of things is not perceived, everything is only the mind itself, and there is no accomplishment. Since there is no duality in the beginning, that is the investigation of non-duality. Since both duality and non-duality are absent, non-duality is the purity of straightforwardness. The third is the absence of all, possessing all. In the self-awareness of great bliss wisdom, abandoning all desires, great attachment, all wisdom accomplished, the expanse of bliss, illusion spontaneously accomplished, enjoying in the realm. That is the completeness of all without one. That is, if the aspect of bliss is cultivated, the aspect of the realm is the mind itself. That itself is clear in it, and by realizing it without accomplishing it, that itself is its own nature, that is awareness, that is appearance, that is it. Like the sun or a burning jewel, light and essence are that itself, it is made by the realm and others. The wisdom of intelligence is clear in the body, the mind itself is without stain, the mind combined with the space element, the clinging karma and that itself is karma, by the contact of karma and support, then it appears as such. Even though it appears, it is not abandoned, the wisdom of non-dual bliss, because self-born wisdom is without root, it arises in the state of great bliss. The wisdom that is separate from the body, in the three times, ultimately does not arise or change anywhere. That separation, that itself is impossible, essence is one and equally complete. The wisdom without gathering and scattering, arises from the nature of being separate from cause. Possessing the basis of characteristics separate from characteristics, this is impossible to exist, from the perfection of qualities from self, and like fire and heat are separate, it is clear in manifest great bliss. When great bliss is increased by bliss, it is the appearance in the realm and the bindu. The bindu or the unincreased bliss, in consciousness, even though it appears, it is still conceptualization, even though it is separate from the realm, it is still the cessation of realization, in the realm.