Tibetan
ནི་170རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བའི་ཞིང་གྱུར་སྐལ་ལྡན་དེ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲི་ཆེན་དག་ལ་བསྐྱོན། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་དུ་ངེས་ལུང་བསྟན། །དུས་མཐའ་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་བཀོད། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དེས། །དོན་རྟོགས་གསལ་བའི་མངོན་སུམ་མམ། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་བརྡ་རྟགས་སམ། །ཆོས་སྐྱོང་མཁའ་འགྲོའི་སེམས་བྲ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མ་པ་ར། །རིག་ནས་སྐལ་ལྡན་དེ་ཡི་སར། །སྨིན་པར་བྱ་ཕྱིར་རིམ་པར་བྱ། །འདི་ལ་བྱ་བཙལ་ཡན་ལག་དང་། །ཐབས་རིམ་ཐར་༼སྒར་སྙིརད༽་ ཀར་མ། །རྩོལ་སྒྲུབ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ལས། །དངོས་གང་ཐིག་ལེའི་མཚན་ཉིད་ལ། །འདོད་རྩོལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགག །བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ལུང་རྟེན་མེད། །སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདེ་ཆེན་ཤར་བའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། །དོན་རྟོགས་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་འདོད་པས། །གསང་སྔགས་འཕྲུལ་གྱི་ལམ་ཆེན་ནམ། །བསྟན་པའི་བློ་ཡི་རིམ་པས་སམ རང་འདོད་མཐའ་ལ་སྨད་ལམ་གྱིས། །རིག་པ་དེ་ཅི་དེ་བཞིན་དུ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཐར་ཕྱིན་བྱ། །གསལ་འབར་རིན་ཆེན་འབྲུལ་སྣང་དམ། །བཅུད་ལེན་སྨན་དང་མ་ཀི་ཏ། །གང་ལྡན་དེ་ཉིད་འདྲེས་འགྱུར་བྱེད། །རྟོགས་ཆེན་ཐབས་དང་ལྡན་འགྱུར་བའི། །གང་གསང་གང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ། །གང་འདོད་འཐུན་པའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །ཐབས་ཀྱི་འདོད་པ་ཅི་རྩོལ་བ། །དེ་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ལས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འབད་རྩོལ་171༄༅། །ཅི་བྱེད་ཀྱང་། །དེ་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ཡིན། །ཨོ་བཛྲ་སུ་ལམ་མ་ལམ། །མ་མ་རུ་རུ་ཙི་ཏ་ཨ་བི་པྲ་ས་ལ་གྲྭ་ཧྭ། འདིས་ནི་མཁའ་འགྲོ་བསྟོད་པ་ཡི། །དང་པོ་རྟགས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཡིན། །དོན་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་རིག་ན། །ཐབས་ཆེན་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པར་བྱ། །སྐལ་ལྡན་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སོ་སོར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་བཞིན། །འདོད་པའི་སྨོན་པས་རྗེས་འཇུག་ན། །སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་རིམ་པ་བཞིན། །གདེང་སྐུར་ཤེས་རབ་རིམ་པར་སྐྱེད། །རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་པ་ཐ་མལ་གཅོད། །སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཟིན་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་དམིགས་པ་དངོས་པོར་འགྱུར། །ཡང་ན་དངོས་པོ་དོན་གཅིག་ལ། །སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀུན་སྐྱེད་ནས། །སེམས་དཔའ་ལུས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། །དེས་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ། །དམ་པ་འདི་ནི་སྐུར་འགྱུར་ན། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་དུས་མཐའ་ཡིས། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དངོས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་ཅན། །ཟག་པ་མེད་པའི་རྩེ་མོར་འབྱིན། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་
Chinese
是170种姓的儿子啊！ 成为安乐之地的有缘者啊！ 在金刚大宝座上行走， 确定无疑地被授记为善逝。 在尽头之时被安置于果位。 此后金刚上师以， 证悟意义的显现， 或身语意的象征， 或护法空行的心印， 在金刚座（菩提伽耶）辨认出玛巴热， 为了使有缘者成熟，次第而行。 在此有行为的支分， 以及方便次第解脱（སྒར་སྙིརད）噶玛， 勤作身语意的行为， 任何实物明点的特征， 欲望勤作戏论全部止息。 没有可说的依据。 在有缘种姓的坛城中， 大乐生起的瑜伽士， 想要到达证悟意义的境地， 是秘密真言幻化的康庄大道， 还是以教法的智慧次第， 或者以随心所欲的邪道。 觉知是何，就那样， 成为方便之王而达到究竟。 明亮闪耀的珍宝光芒， 服食精华的药物和玛吉达， 凡具有者，就使之混合转变。 成为具有大证悟方便的， 凡是秘密的，凡是那样的，对于一切， 打开随心所欲的门， 努力追求方便的欲望， 那是不费力气的行为。 勤作修持努力171。 无论做什么， 那是不费力气的。 嗡 班杂 索拉玛玛拉玛 玛玛 汝汝 泽达 阿比扎 萨拉 扎 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 这是赞颂空行母的， 最初是象征的现量。 如果辨认出具有意义的法器， 就开始修持大方便。 以有缘者智慧的差别， 按照各自所教导的次第， 如果随顺欲望的祈愿， 按照各自的宗派次第， 信心增长智慧次第生起。 斩断分别戏论庸常。 心的所缘被抓住， 分别所缘转变成实物。 或者对于实物一个意义， 生起一切心的差别， 菩萨进入身体， 因此这是大梵天的道路。 如果这个殊胜者转变成身体， 那就在一瞬间以尽头之时， 变成大菩萨。 真实地成为具有一切智慧者， 到达无漏的顶端。 一切功德一时圆满。 此后菩萨金刚这样说
English
Is the son of 170 lineages! That fortunate one who has become a land of bliss! Walk on the great Vajra throne, It is certain that he will be prophesied as Sugata. At the end of time, it is placed on the fruit. Then the Vajra Guru, With the clear manifestation of realizing the meaning, Or the symbolic signs of body, speech, and mind, Or with the mind seal of Dharma protectors and Dakinis, Recognize Mapa Ra at Vajrasana (Bodh Gaya), In order to ripen that fortunate one, proceed in order. Here, there are the limbs of action, And the method of gradual liberation (sgar snyird) Karma, The actions of effort, body, speech, and mind, Whatever the nature of the essence of the bindu, All desires, efforts, and elaborations cease. There is no scriptural basis to be spoken of. In the mandala of the fortunate lineage, Or the yoga of the arising of great bliss, Wanting to reach the realm of realizing the meaning, Is it the great path of secret mantra transformation, Or with the gradual order of the mind of the teachings, Or with the wrong path of following one's own desires. Whatever the awareness is, just like that, Become the king of means and reach the ultimate. Brightly shining precious jewel light, Taking the essence of medicine and Makita, Whoever has it, make it mix and transform. Becoming one who possesses the great realization of means, Whatever is secret, whatever is like that, for everything, Open the door of whatever you want, Strive for the desire of means, That is effortless action. Striving to accomplish effort 171. Whatever you do, That is effortless. Om Vajra Sulama Malama Mama Ruru Tsita Abipra Sala Grahwa. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) This is the praise of the Dakinis, The first is the direct perception of symbols. If you recognize the vessel that has meaning, Then begin to practice the great means. With the difference of the wisdom of the fortunate ones, According to the order taught separately, If you follow the wishes of desire, According to the order of each school, Confidence increases wisdom gradually arises. Cut off the ordinary elaboration of thoughts. The object of the mind is grasped, The object of thought transforms into reality. Or for one meaning of reality, Generating all the differences of mind, The Bodhisattva enters the body, Therefore, this is the path of the Great Brahma. If this noble one transforms into a body, Then in an instant, at the end of time, It becomes a great Bodhisattva. Truly becoming one with all-encompassing wisdom, Reaching the peak of freedom from defilements. All qualities are perfected at once. Then the Bodhisattva Vajra said this
Tibetan
ཅེས་གསོལ་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་མཐུ་ཅན་མོས་པའི་རྗེས་བསྒྲུབ་ན། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཇི་ལྷར་འཇུག་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣམ་རྟོག་གྲུབ་མཐས་མ་བསྒྱུར་པའི། །ཐ་མལ་དངོས་འཛིན་རྟོག་པ་ཅན། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ། །འདོད་པའི་སྨོན་པས་172རྗེས་བསྒྲུབ་ན། །དང་པོ་ཐུན་མོང་མཎྜལ་ལ། །སྦྱངས་དང་བསྲུང་པ་ལ་སོགས་པའི། །དྲག་པོའི་རྩོལ་བས་སེམས་སྟོབས་བསྒྱུར། །རང་རིག་སེམས་རྟོག་སྤོང་བྱེད་ན། །དེས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འདི་ནི་རིག་པའི་དུས་མཐའ་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ངེས་པ་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་སྐལ་བ་མཉམ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །རིག་པ་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་ལྟར་ཟབ། །མངོན་དུ་འཇུག་པའི་སྟོབས་མེད་ཀྱང་། །རྩལ་ཆེན་རིག་པའི་ངང་ལ་རྫོགས་། །སེང་གེ་བྱ་རྒོད་སྟོབས་འགྲན་བཞིན། །རིག་པ་ཤར་ཀྱང་སྟོབས་མ་རྫོགས། །སེམས་རྒྱུད་རིག་པ་མ་གསལ་ཅིང་། །དངོས་པོ་ཀླུངས་སུ་མ་ཕེབས་པས། །རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་མ་འབྱོངས་པའོ། །འདི་ལ་རིམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །དང་པོ་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །ཀུན་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་དགོད། །འཕྲུལ་གྱི་མན་ངག་རྣ་བར་གཞུག །སེམས་ལུང་སྒོམ་པའི་མན་ངག་བསྟན། །དེ་ནས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ལ། །དངོས་དང་འདོད་པའི་ཏིང་འཛིན་གཏང་། །མོས་པའི་དོན་གྱིས་དབུལ་བར་བྱ། །མོས་དང་འདོད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད། །སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི། །དམ་པ་གཅིག་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་ལས། །གསལ་བྱེད་ཀུན་ལ་བལྟས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ནི་ནང་ནས་འགའ་འམ་གསུམ། །གདམས་ངག་བློ་ཡི་རིམ་པ་བཞིན། །དམ་པས་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད། །དང་པོར་དུས་དང་བྲལ་བ་173༄༅། །ནས། །མཐར་ཕྱིན་ཐུན་མཚམས་བཅུ་ཕྲག་བདུན། །གཉིས་དང་ལྡན་པས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །དེ་ནས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷུག་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞག་གིས་དུས། །ནུས་པའི་ཚོགས་བསག་བར་ཆད་བསྲུང་། །རྡོ་རྗེ་གོ་བསྐོན་ལུས་བསྲུང་ངོ་། །འཕོ་བའི་དུས་མཚམས་ཉི་ཤུ་དྲུག །ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བསྒོམ་བྱ་བ། །དངོས་པོ་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ། །བུ་དེས་ཇི་ལྟར་གཟུང་པ་རྣམས། །རྣམ་རྟོག་ཞེན་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད། །བརྟགས་པས་དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་བྱ། །དེ་བཞིན་ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་ལ་ནི། །བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ། །བདག་ཉིད་རྒྱན་དང་བཅས་པའི་ལུས། །གསལ་བའི་ཡུལ་ལ་བརྟག་བྱ་སྟེ། །
Chinese
如是祈请。 若随顺世间具力者之欲， 当如何趋入真实义耶？ 如是说。 普贤王如是开示： 未被分别念宗派所转之， 庸常执实分别者， 若欲随顺天、龙、夜叉等， 以欲乐之愿， 首先于共同坛城中， 以净治与守护等， 猛厉之勤作转变心力， 若能舍弃自明心之分别， 则此乃大乐。 此乃觉性之时际。 定为胜者之子。 与善逝同等。 与智慧虚空之边际同等。 觉性如海深邃。 虽无现前趣入之力， 然大威力觉性之自性中圆满。 如狮子、鹏鸟竞争力量般， 觉性虽显现然力量未圆满。 心续觉性未明晰， 事物未至中脉故， 觉性之大威力未生起也。 此无次第， 首先宣说真实坛城， 圆满坛城置于身， 幻化之口诀置于耳， 宣说心要禅修之口诀， 其后于金刚上师， 施予真实与欲乐之等持， 以信乐之义供养， 生起信乐与欲乐之安乐， 具缘种姓之子彼者， 当观察一位具德者， 于世间界一切之中， 纵然观视一切能明者， 然彼乃内中一或三， 依随口诀智慧之次第， 具德者任运成就生起大乐。 初于离时173。 至， 终尽七十座间， 具二而成终尽。 其后又如是说。 其后以方便次第之门，开显广大之义。 首先以十一昼夜为期， 积聚能力之聚，守护障碍， 金刚甲胄守护身。 迁转之时际二十六， 于八座间当修习， 对于一切内外事物， 彼子如何执取诸法， 分别念执着之彼境， 以观察而认知彼性。 如是于八座间， 分为十六， 自身与庄严之身， 当于明亮之境观察。
English
Thus he prayed. If we follow the desires of the powerful beings of the world, how shall we enter the true meaning? Thus he spoke. Samantabhadra thus declared: Those ordinary, substance-clinging conceptualizers who have not been transformed by sectarian concepts, If you wish to follow gods, nagas, yakshas, and so on, with desires and aspirations, First, in a common mandala, Transform the power of the mind with fierce efforts such as purification and protection. If you abandon the conceptualizations of your own awareness, then this is great bliss. This is the culmination of awareness. It is certain to be a son of the Victorious Ones. It is equal to the Sugatas themselves. It is equal to the expanse of primordial wisdom. Awareness is as deep as an ocean. Although there is no power to enter directly, it is perfected in the nature of great, powerful awareness. Like a lion and a garuda competing for strength, although awareness dawns, its power is not perfected. Since the mind-stream and awareness are not clear, and the objects have not entered the central channel, the great power of awareness has not arisen. There is no sequence to this. First, the actual mandala is shown. The complete mandala is placed on the body. The instructions for transformation are placed in the ear. The instructions for meditating on the heart-essence are shown. Then, to the vajra guru, give the samadhi of reality and desire. Make offerings with devotion. Generate the bliss of devotion and desire. That fortunate son of the lineage should examine one who is holy. From all the realms of the world, even if you look at all the illuminators, that is one or three from within. According to the sequence of the instructions of wisdom, the holy one spontaneously accomplishes and generates great bliss. First, without time. To, the end, seventy sessions. With two, it becomes the end. Then again he said this. Then, through the gateway of the sequence of methods, the meaning of vastness is shown. First, with eleven days and nights as the period, accumulate the gathering of power, protect against obstacles, the vajra armor protects the body. The time of transference is twenty-six. You should meditate in eight sessions. Regarding all external and internal objects, how that son grasps all phenomena, that object of clinging to conceptualizations, by examining, recognize that nature. Likewise, in eight sessions, divided into sixteen, your own body with ornaments, you should examine in a clear field.