Tibetan
་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང་ཆེན་163༄༅། །འདི། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིམ་པར་བསྟན། །རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་གཞི་དང་བཅས། །འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡི་རིམ་པ་དང་། །དམན་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་སྤངས་པའི། །ཀུན་རྫོགས་ཚངས་པའི་དབང་བསྟན་དང་། །བརྡ་དོན་གྲོལ་བའི་རིམ་པ་ཡིས། །ཐུགས་བརྟོལ་རྣ་རྒྱུད་མན་ངག་བཞིན། །འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་དགུ་སྐོར་བཞིན། །རྒྱལ་པོ་མངོན་གྲུབ་མན་ངག་སྦྱིན། །གསལ་བྱེད་རིན་ཆེན་འབར་བ་བསྟན། །མི་འགྱུར་བརྟན་པའི་དབང་བསྐུར་ལ། །དྲན་པ་རྐྱེན་གྱི་མན་ངག་སྒྱིན། །གཡོ་འཛིན་རླུ་་གི་མན་ངག་སྤྱིན། །སེམས་ཉིད་མི་བརྟན་སྤྲོས་འཆེལ་བས། །བདེ་བ་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་སྦྱིན། །བདེ་ཆེན་རང་བྱུང་བྱིན་བརླབས་པས། །མི་འགྱུར་བརྟན་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན། །བསྟན་ནས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱི་ཆེ། །བདེ་ཆེན་རིག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དང་པོ་ཡན་ལག་རིམ་པ་ནི། །གནས་དང་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་། །དུས་དང་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །གཞི་ཡི་གནས་དང་བརྟེན་པའི་གནས། །ཐམས་ཅད་རང་རིག་སེམས་ཉིད་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཞུག་གནས་རྨད་བྱུང་ཁྱད་པར་ཅན། །ཚད་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་ལ་བྱུང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །གནས་ཉིད་གནས་ལ་གནས་པ་མེད། །དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་རུ་འདུས། །དེ་164ཉིད་དེ་ཡི་རང་བཞིན་གཞན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་པོ། །རྨད་བྱུང་ཐིག་ལེ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །བརྟེན་གནས་ཁྱད་པར་བསྟན་བྱ་བ། །དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཅན་འདི། །དང་པོ་བདེ་བའི་གཞི་ཡིན་པས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །པུ་ཏ་རི་ཡི་རྒྱལ་མཚན་ནམ། །དཔག་ཕུག་རྡོ་རྗེ་གདན་སྟེངས་སམ། །པུ་ཏི་ན་ཡི་གསིལ་ཁང་ངམ། །དངོས་གྲུབ་རིན་ཆེན་སུལ་མངས་སམ། །སུ་ཏ་རི་ཀ་ལིང་ཕུག་གམ། །ཡེ་ཤེས་སྟོབས་དང་རིག་པའི་བྱིན་བརླབས་ཅན། །བདེ་བའི་གནས་སུ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་བཅུད་སེལ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ཚེ་འཛིན་རིག་པའི་བྱིན་རླབས་སྟེན། །དེས་ན་སྙིགས་མའི་རྒྱུ་ཅན་དང་པོ་སྟེ། །རྐྱེན་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཡི་གེ་སྟན་གཞིར་གཟང་། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །རྣལ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་སོ། །བཙལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མ་བཅོས་བཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་གསལ། །མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཡེ་ཤེས་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་གསལ། །སྙིང་པོ་ལེན་པས་
Chinese
倾注梵天大灌顶163。此乃，次第开示方便之王，具备随顺之基，进入之因的次第，以及断除低劣差别的，圆满梵天之灌顶开示，以词义解脱之次第，如心髓耳传口诀，如幻化之明镜九转，赐予国王现证口诀，开示明亮之珍宝光芒。于不移稳固之灌顶，赐予忆念缘起之口诀，赐予动摇执持之口诀，心性不稳散乱时，赐予安乐明点之口诀，以大乐自生加持，开示不移稳固之行持，开示后不移稳固自然成，以大乐明觉而修持。首先支分次第为，处所和上师弟子，以及进入坛城之次第，时间和进入之功德。其中处所有两种，基之处所和所依之处所，一切自明心性即是，一切佛陀有情之，入住处所稀有且殊胜，无量之宫殿，由不移金刚体性而生，自生智慧宫殿，处所本身不住于处所，从彼生起且融入彼，彼164即是彼之自性，菩提心性大乐，稀有明点称为处所。当开示所依处所之差别，此成就金刚种姓，首先是安乐之基，故从智慧体性而生，普陀山之顶，或巴普金刚座之上，或普提那之静室，或成就珍宝苏曼嘎，或苏达日嘎之山洞，具智慧力与明之加持，于安乐处空行母倾泻安乐之精华，瑜伽士依止寿命明之加持，因此说浊世之因首先是，具缘瑜伽士以文字为座而珍藏，之后普贤王如来，宣说了此真实之坛城，无寻之坛城自生智慧，无造作之四坛城本身，一切智慧自明清晰，如虚空般遍布之大乐，智慧无量功德显现，以取精要故。
English
Poured Brahma Empowerment 163. This is, the king of methods is shown in sequence, with the basis of conformity, the sequence of entering causes, and the abandonment of all inferior differences, the complete Brahma empowerment is shown, with the sequence of liberation of meaning, like the heart-piercing ear-transmission instructions, like the nine turns of the magic mirror, giving the king the direct realization instructions, showing the bright jewel radiance. In the unchanging stable empowerment, give the instructions of memory and conditions, give the instructions of shaking and holding, when the mind is unstable and scattered, give the instructions of the drop of bliss, with the blessing of great bliss self-arising, showing the unchanging stable conduct, after showing, the unchanging spontaneous great, should be practiced with great bliss awareness. First, the limb sequence is, place and teacher and disciple, and the sequence of entering the mandala, time and the merits of entering. There are two kinds of places, the place of the base and the place of dependence, all self-aware mind is, all Buddhas and sentient beings, the dwelling place is rare and special, immeasurable palace, born from the unchanging vajra essence, self-arising wisdom palace, the place itself does not dwell in the place, arises from it and merges into it, that 164 is its own nature, bodhicitta great bliss, rare drop is called place. The difference of the dependent place should be shown, this accomplishment vajra lineage, first is the basis of bliss, so it is born from the essence of wisdom, the top of Mount Potala, or on the Vajra Throne of Pagphuk, or the quiet room of Putina, or the accomplishment precious Sulmanga, or the cave of Sudarika, with the blessing of wisdom power and awareness, in the place of bliss, the dakini pours the essence of bliss, the yogi relies on the blessing of life awareness, therefore, the cause of the degenerate age is first, the yogi with conditions cherishes the letters as the seat, then the Samantabhadra Buddha, spoke this true mandala, the unsearched mandala self-arising wisdom, the unmade four mandalas themselves, all wisdom self-aware clear, great bliss pervading like the sky, wisdom immeasurable qualities appear, by taking the essence.
Tibetan
མ་དྷ་ལ། །རང་ལ་རྫོགས་པས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ། །ཡོངས་སུ་རྒྱས་པས་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཐིག་ལེར་འདུས་པས་གཙོ་བོའི་རྒྱན། །སྣོད་བཅུད་འདུས་པས་ཐིག་ལེ་ཆེ། །འབར་བ་དཔག་མེད་གཞལ་ཡས་ཁང་། །གདོད་ནས་གྲུབ་པས་རབ་གནས་རྒྱས། །ངོ་བོར་གསལ་བས་འབྱུང་འཇུག་མེད། །བདག་ཉིད་གསལ་165༄༅། །བས་སྐྱེད་པ་མེད། །རྒྱ་དབྱིབས་བྲལ་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་གྲུ་བཞི་ཡིན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་ཟླ་གམ་ཡིན། །མཚན་མའི་རྐམ་ཆགས་མ་ལུས་འཇོམས། ཁུ་གསུམ་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ཡིན། །འཛིན་རྟོག་སྤོང་བ་ངང་གིས་ཞི། །ཞི་བ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་འབར་བ་ལམ་མེ་བ། །དངོས་པོ་འཇོམས་པའི་ཁྲོ་ཆེན་ཡིན། །ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེ་འོད་དུ་ཞུ། །གཉིས་མེད་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལྷ་ཆེན་པོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་རྣལ་མ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་ཏེ། །གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བདག །ལས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི། །རྣལ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྲ །ཞུགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡི། །རྣལ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དངོས་མེད་ཐབས་ཀྱིས་མ་མཚོན་ན། །རྒྱལ་པོའི་ཕྲུག་གུ་འཁྱམས་པ་བཞིན། །རང་གི་རྣམ་པ་མ་རྟོགས་སོ། །བདག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་ཤར། །མྱ་ངན་འདས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །མ་ལུས་གཅིག་རྫོགས་འཁོར་ལོ་ཡིན། །བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་མ་འདྲེས་གསལ། །ཚོགས་དྲུག་སྤྲུལ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ། །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་གཅིག་166བདག་རིགས་གཅིག་ཡིན། ཁྲེས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་མཐའ་ཡས། །རྒྱལ་བ་རྡུལ་སྙེད་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན། །ཙིསྟ་རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འོག་མིན་གནས་ཆེན་མུ་མཐའ་ཡས། །སྒྲ་སྐད་མ་ལུས་རྣམ་མང་ཡང་ མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་གསུང་། །གཟུགས་མཆོག་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་རྫོགས། །དྲན་རྟོགས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཀུན། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐུགས། །སྣོད་བ་་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །རབས་འབྱམས་རྨད་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང་བསྡུས་དོན་དང་། །གནས་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས། འདུ
Chinese
玛达拉。自身圆满故自然成就，完全兴盛故功德圆满，凝聚于明点故为主尊之庄严，器情和合故为大明点，炽燃无量广大宫殿，从初始成就故加持增盛，本体明澈故无生灭，自性明165༄༅། 故无生起，离边无界故完全圆满，功德自然成就乃四方形，于自明大智慧中，无余普集乃为半月形，尽摧表相之贪欲，乃三界猛厉之宫殿，舍弃执取分别自然寂，乃大寂静之宫殿，智慧炽燃光明灿烂，乃摧毁事物之大忿怒，坦然荡然融入光明中，具足无二明点之自性，金刚日大天尊，此乃真实之自性，即是大坛城，寂静与忿怒等，所住之坛城无余皆具，事业诸般无余皆成办，真实之大坛城，无有进入而成就之，真实之大坛城。最初菩萨之瑜伽士，若未以无实之方便表示，如王子流浪般，未能证悟自己之形相。自性三界清净显现，乃寂灭之自性，无余一圆满之轮，自性圆满之坛城，乃普贤法身大本体。圆满受用无杂而明澈，六聚化身广大无比，五贪乃五部，一识166自性一部，贪欲之差别无量无边，如尘刹之诸佛乃世间明灯。则斯达宝坛城，乃无边广大之色究竟天大乐土。音声诸般虽众多，然不尽庄严轮之语，殊胜形相圆满为身之轮，忆念觉知心之游移诸般，不尽庄严轮之心，器世间乃智慧坛城，无量奇妙之殊胜坛城。如是说。空界曼陀与虚空边际等同之续中，总集梵天之灌顶义，以及处所，坛城之开示品第十竟。其后，薄伽梵吉祥普贤大乐者。
English
Madhala. Naturally accomplished through self-completion, Perfectly fulfilled through complete prosperity, Adornment of the chief through union in Bindu, Great Bindu through the union of container and contents, Immeasurable blazing vast palace, Blessing increases as it is established from the beginning, As the essence is clear, there is no arising or ceasing, Self-nature is clear, so there is no creation165༄༅། Separated from vast shapes, it is completely perfect. The qualities of spontaneous accomplishment are square. In the great self-aware wisdom, All are gathered in the crescent moon. Completely destroying the lust of characteristics, It is the fierce palace of the three realms. Abandoning grasping and conception, it is naturally pacified. It is the palace of great peace. The wisdom blazes brightly. It is the great wrathful one who destroys things. Together, they dissolve into light. Possessing the nature of non-dual Bindu. Vajra Sun, the great god. This is the true nature. It is indeed a great mandala. Wrathful and peaceful, and so on. All the mandalas where they reside are mine. All actions are accomplished. The great true mandala. It is accomplished without entering. The great true mandala. First, the yogi of the Bodhisattva, If he does not represent it with unreal means, Like a wandering prince, He will not realize his own form. The self-nature of the three realms appears clearly. It is the nature of Nirvana. It is a complete wheel without remainder. The mandala of complete self-nature Is the great essence of the basis of all, the Dharmakaya. Complete enjoyment is clear and unmixed. The six aggregates are vast emanations. The five desires are the five families. One consciousness 166 is one's own family. The differences in greed are endless. The Buddhas, like dust, are the lamps of the world. The Tsista precious mandala Is the great Akanishta, the great land of endless bliss. Although all sounds are manifold, The inexhaustible adornment wheel's speech. The supreme form is complete as the body's wheel. All the movements of memory and awareness, the mind, Are the inexhaustible adornment wheel's mind. The container world is the wisdom mandala. The supreme, wonderful, and extraordinary mandala. Thus it is said. In the Tantra of Khasa Manta, equal to the edge of space, The meaning of the condensed empowerment of the All-Pouring Brahma, And the chapter on the teaching of the place and the mandala, the tenth. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, the great bliss.